《装绅弄鬼》第十八章龙珠归来（下1）[2]

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   么会知道？我只不过是刚才观此地风水地理，心有所感罢了……你听说过蛊卦吗？“
    史载，周文王在被商纣王囚禁的时候闲极无聊，将八卦的干、兑、离、震、巽、坎、艮、坤这八个经卦进一步敷衍为六十四卦，用”—”表示阳爻，用””表示阴爻，由三个阳爻或三个阴爻，或一个阴爻与两个阳爻，或一个阳爻与两个阴爻组成一个单卦，再由八个经卦互相重合，组成六十四别卦。所谓易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。阴阳的变化由太极开始，由太极产生出两仪即阴阳。即有阴阳，使相互感应，阳育阴，阴含阳，于是阴中有阳，阳中有阴，所以阴阳二气，又分为四，名曰四象。四象现在名目繁多，但夏商周三代一般是指少阳、老阳、少阴、老阴。根据先天八卦又称伏羲八卦，图按其数字排列运行为干一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，这就是先天八卦数。
    一部《周易》由干、垢、遁、否、观、剥、晋、大有、震、豫、解、恒、升、井、大过、随、坎、节、屯、既济、革、丰、明夷、师、艮、贲、大蓄、损、睽、履、中孚、渐、坤、复、临、泰、大壮、快、需、比、巽、小畜、家人、益、无妄、噬嗑、颐、蛊、离、旅、鼎、未济、蒙、涣、讼、同人、兑、困、萃、咸、蹇、谦、小过、归妹组成。而因为《易经》经文中古朴深奥，许多人不明所以，但最终解释权，无疑在穆彤彤他们根正苗红的周穆王后人手里。
    六十四卦中有一位蛊卦：干父之蛊，小不忍则乱大谋，蛊：元亨。利涉大川，先甲三日，后甲三日。《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊“元亨”，而天下治也。“利涉大川”，往有事也。“先甲三日，后甲三日”，终则有始，天行也。《象》曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。初六：干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。《象》曰：“干父之蛊”，意承“考”也。九二：干母之蛊，不可贞。《象》曰：“干母之蛊”，得中道也。九三：干父之蛊，小有悔，无大咎。《象》曰：“干父之蛊”，终“无咎”也。六之四：裕父之蛊，往见吝。《象》曰：“裕父之蛊”，往未得也。六五：干父之蛊，用誉。《象》曰：“干父用誉”，承以德也。上九：不事王侯，高尚其事。《象》曰：“不事王侯”，志可则也。
    穆彤彤侃侃而谈，山下有风，构成蛊卦。三画卦巽在下，三画卦艮在上。君子观此卦，而振奋民气，培育道德！蛊是大亨通。有利于渡过大江大河。先于事情的开始做较长时间的谋虑，后于事情的开始做较长时间的研究分析。刚卦与刚爻在上而柔卦与柔爻在下，柔弱巽顺又有艮止的阻碍，故卦名曰蛊。蛊而能大亨通，是由于天下生事之后必达到大治的缘故。有利于涉过大江大河，是说前往有事故。先于事情的开始就进行较长时间的谋虑，后于事情的开始又做较长时期的研究分析，旧事物终结必有新事物开始，这是自然的规律。初爻阴：上一代犯了明显的错误，由能干的下一代继承者来改正救治，不会有危害。有危险，但终究是会成功的。穆彤彤说：救治上一代犯的明显错误是针对这个事业还能继续下去而言。第二爻阳：解决母亲还活着，的乱事要有耐心，不可固执强行。穆彤彤说：“干母之蛊”，不固执强行，因为九二得刚柔适中之道。
    第三爻阳：解决上一代犯的明显错误，可能会因小的过失而产生懊悔，但终究不会有大的危害。穆彤彤说：“解决上一代的乱事”，最终没有害处。第四爻阴：宽容或慢慢解决上一代的乱事，如果急于，去干，必出现困难。穆彤彤说：“裕父之蛊”，急于，去干，是不会有所成就的。第五爻阴：既，解决了上一代的乱事，又，维护了上一代的，荣誉。穆彤彤说：“干父用誉”，是承继上一代以为自己的，美德。上爻阳：不服事王侯，这高尚的不事王侯，就是他做的事情。穆彤彤说：“不服事王侯”以高尚为事，而“蛊”字从虫从皿，皿者置食物之具，虫在皿中出现，则是食物日久**而生蛆之象。《左传》中有一个“医和视疾”故事，非常有名据《左传》记载，晋平公因**于诸同姓之女而致疾，请秦国当时名医医和治疗，秦伯派神医医和去诊治，医和诊断一语中的，说的是“近女室，疾如蛊”，“**则生内热惑蛊之疾”。换句话说就是说：“您这病是因为女色啊，是蛊病。一不是鬼怪作祟，二不是伤于饮食，而是被女色所迷惑。”晋侯问：“难道女色不能亲近？”医和回答说：“当然可以亲近啦，但是要有节制。”当时晋国的执政大夫是赵氏孤儿的祖先赵孟，他问医和：“何谓蛊”，医和回答说：“**溺惑乱之所生也!于文，皿虫为蛊；谷之飞亦为蛊；在《易经》里，女子”医和通过治病，就“蛊”的意思发挥了一通，并批评了晋国的惑乱之行。赵孟因其敢于说真话，“厚其礼而归之。”所以蛊的本义是惑乱坏烂。而“蛊”卦之意，则为“治蛊，也就是除弊救乱的意思。从卦序看，人生在世，相喜相随，太平日久，过中失正，沉溺于玩乐之际，而不知惑乱已萌生其中。从这个意义上来讲，“蛊”卦所蕴涵的政治意义，以及由此而生发的应受策略，可谓具有很强的针对性，即整治**，除弊治乱。面对问题丛生的局面，作为在上位者，不但要有面对和整治的勇气，更要有正确的治“蛊”方法，拨乱反正，任贤用能，以重视清明祥和的好局面。
    迷惑男人，风落山下，这就叫做蛊。”像这种蛊病用药是治不了根，只能靠改变生活方式。苏东坡写有一本解释周易的书，叫《东坡易传》，书中说“器久不用而虫生之，谓之蛊”。繁体字“蠱”是三个虫下边有一个器皿，也就是杯或碗等器皿长久不用长出虫子来了。“人久宴溺而疾生之，谓之蛊”，人长久**无道沉湎于酒肉声色中，就有病了，这个病就叫做“蛊”。《东坡易传》中还有“天下久安，无为而弊生之谓之蛊”，“无为”指没有任何作为，安于现状不思改变，这样的天下就会有弊端，就需要改革。《东坡易传》还指出“蛊之为灾，非一日之故也”，蛊不是一朝一夕造成的，一定是世世代代传下来的。在《周易》，女惑男，风落山，谓之蛊；皆同物也。因此我们穆家人知道，蛊卦的卦爻辞大多以父子为比喻，告诉我们怎么样来解除弊端，治理乱世。
    同时蛊卦：干父之蛊，小不忍则乱大谋，意味着治“蛊”有个过程。从蛊卦六爻的情况看，首先要认识形成“蛊”这一状态的严重性。“蛊”不是一天两天形成的，也不是短时期形成的。从初六爻至六五爻的五爻中，四个爻提到“父”，一个爻提到“母”，这里的父、母指的是上一代的人，也就是说“蛊”的产生是在上一代就开始了，“冰冻三尺，非一日之寒”，因此在爻辞中称为“父之蛊”或“母之蛊”。“干父之蛊”或“干母之蛊”，就是治理父母辈遗留下来的弊端。其次，治理弊端要有步骤地进行。穆彤彤冷笑一声，你们岳家世世代代，当真是处心积虑的谋求长生，既然“蛊”乱的形成不是一朝一夕的，那么进行治理也只能有理有节有步骤地进行。蛊卦卦辞指出“先甲三日，后甲三日”，表示治理有个过程，在治蛊的过程中，先做什么，后做什么，都应有个顺序和安排，既不能乱套，也不能急于求成。事实上也是如此，对上代人多年积成的弊端，特别是人们在生活中已经形成的一种习惯、思维方法，不是靠一道命令、一个措施、几个会议就能解决的。只有找准弊端，思想统一，措施得当，安排上有步骤，根据事物的发展因势利导地进行，治“蛊”才能取得较好的效果。
    再次，治“蛊”既要有因事制宜的适当措施，更要有“高尚其事”的积极态度。在治“蛊”中，根据“蛊”的程度不同，也应有不同的治“蛊”方法。如“干父之蛊”与“干母之蛊”是不同的，在治的过程中，有时需要果断，有时需要耐心，但不能久拖不办。如初六爻，“蛊”的程度不深，迅速予以治理，结果吉祥。而九二爻的“干母之蛊”，在治理中不能操之过急，需要讲究点策略。比如，在清代干隆朝之后期，可怕的不是苗乱，而是由于重用“贪污之王”和珅，导致政治**、民生凋敝，蛊之惑可谓深矣。然而，当时干隆虽然退位，但是他却是中国历史上最有权势和地位的太上皇，仍然牢牢掌握着偌大帝国的权力，而新皇帝嘉庆不过是应付一些朝廷礼仪的摆设而已。最为糟糕的是，这时干隆已经是80多岁的老翁，根本没有精力去掌握如此巨大的权力。
    据记载，太上皇干隆记忆力衰退特别严重，往往昨天的事情今天就忘记了，早上所做的晚上就想不起来了。在这种情况下，和珅正好狐假虎威，成为干隆的代言人，日益骄纵不法，贪污纳贿，无所不为。和珅一手遮天，文武百官无人敢与之抗衡，即使是干隆的诸皇子也都对他望而生畏。新皇帝嘉庆即位时已经37岁了，但鉴于这种情况，嘉庆只能做不折不扣的“儿皇帝”，对这种局面他肯定在内心极其不满。虽有治“蛊”之意，但鉴于曾祖父康熙时期太子立而废、废而立的教训，嘉庆采取了虚与委蛇的态度。即使有时觉得干隆的决定不对，他也不露声色。但他真正提防的还不是干隆，而是干隆的耳目和代言人和珅，和珅已经跟干隆几乎形影不离，他的一言一行对干隆影响巨大。万一和珅在背地里中伤嘉庆，他这个皇帝的位置能否坐稳还真难说。对于和珅的专横跋扈、所作所为，嘉庆一概不理。当时有不少大臣偷偷向嘉庆揭发和珅，嘉庆虽然心里明白，但表面上却表示和珅无罪，自己要依靠和珅处理政务。嘉庆还不忘常常表示对和珅的尊重。这样做的结果，给人们的印象是新皇帝也怕和珅三分，但实际上却既麻痹了和珅，也瞒过了太上皇干隆，保证了既得帝位的稳定。嘉庆不过是在等待时机罢了。而这个时机不会太久，干隆逝世之日也就是和珅倒台之时。事实也确实如此，干隆一去世，嘉庆就马上作出周密部署，惩办和珅。所以，人们对嘉庆这段时间的韬光养晦表示赞赏，认为是一种很高明的治“蛊”之术。但后遗症是朝政昏乱，导致许多教门如八卦教、罗教等趁机做大。
    而第四阴爻解读，对“裕父之蛊”不及时治理，反而加以宽容，就会带来麻烦。上阳爻“不事王侯”，表明在“蛊”乱的局面下，置身于外，不同流合污。这一点可以理解为穆彤