《装绅弄鬼》第一百八十四章道国降临

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   & “是吗？龙虎山已经没落了？”守望禅师不可置信的问，马上声音高兴起来：”果然是末法时代到了，那你的死期也不远了嘛！”
    “哈哈哈！”任凭那满天的血雨，落在自己的身上。◇↓，玄武坛主放声大笑：”末法时代到了，但我们现在活的好好的，而且会越来越好！还有，我已经能肯定，就算是四大天师降临……而且尽弃前嫌、并肩作战和我们对着干，但大势所趋，他们也出不了幺蛾子。倒是我关注的那个腐泉子立场含糊不明，至今没有踪迹。有点奇怪。”
    守望禅师声音有点发抖：”虽然立场不同，但老和尚还是很佩服你们丹道先贤，正一天师张道陵、太极左宫葛仙翁、斩蛟真君许逊、崇恩真君萨守坚……你们可以抗衡四大天师……难道是丘处机还没死……不可能嘛？”
    “你跟不上时代了！什么都有可能。而且我们重建崂山道，就是为了不再做任何人的马前卒！不过是灵宝派还是全真道！”
    玄武坛主听出了守望禅师大惊失色的感觉，一边挥洒出一片光影，一边哈哈大笑着：”末法时代，许多人要做最后一搏。任他们千般算计，都要在我们千年的夙愿面前屈服，而且……所谓四大天师，葛玄、萨守坚不过大言炎炎之辈，许逊只是匹夫之勇，至于张道陵，和他的道统，所谓符箓三山提点的天师道本来就是欺世盗名、因人成事之辈，毕竟他们最擅长的不是符箓，而是造反，一但成为顺民，就不堪一击了！”
    守望禅师显出虚影，的身躯一阵奇异的扭动，整个人影变得如同阴神一般，刹那之间，出现了六个残影，躲过了那玄武坛主挥洒的锤形光芒！
    “符者，神也，神音咒，诅咒而千神明，令加殃也。”玄武坛主显然心情很好，话多起来，带着些猫捉老鼠的恶毒：”世人无知，以为符箓派是张道陵开创，天师张道陵可以说是符咒始祖。其实大相径庭。所谓符咒，按《道法会元》书符笔法云：“符者，合也，信也。以我之神合彼之神，以我之气合彼之气，神无形，而形于符。此作而彼应，此惑而彼灵。”按《龙鱼图》云：“天遣玄女，下授黄帝兵信神篆，以制伏蛮尤，黄帝出车决日，蚩尤无道，黄帝讨之，西王母遣人以符授之，帝悟坛而请，有玄龟衔符从水中出，置于坛中，蓄自是始符录。”由此可见符咒之术，是为先民所遣留下来的模因，在黄帝以前即已相当盛行，去除神话色彩，则古代民众存于天地间，生、老、病、死在所难免，为了消除灾厄，祈求平安、幸福，逐日以积月累积经验、探索、分析、综合，以至需生咒术、哲法。合二为一，成为符咒，最具代表的如《万法归宗》、《风阳府江湖术法总集》、《辰州符咒大全》、《祝由十三科》等等。而符者，阴阳契合也，唯天下致诚相能用之。精神相附，神神相依，所以假尺寸之纸，号召鬼神，鬼神不得不对。”
    又以《祝由十三科》所记：“昔轩辕氏以草疗人疾病，犹惧怪异之病，非药石所能见功，彼所谓怪异之病者，其病源无一定，大抵精神之病也。轩辕氏象鸟兽之足印，制为符篆，又听兽之声音，造为咒言，专治精神各病。后人广其义，以梵语化为符篆。神而名之。符咒之道益广，而世人逐有扶乱请仙，祝由治病之效用。要言之符咒者，鬼神之一种语言文字也。鬼神无语言，无文字，此符咒之要素，即所以代表鬼神之言文字。用之得当，能上格神明，下通幽府，有不可思义之神效焉”。其实按照现代科学表述，符咒之作用，最主要辟邪镇煞，收惊安心，即是给予我们意识上的寄托与治疗，让意识有所寄托，如此才此才能将符咒发挥到最大功能。
    守望禅师疯狂地嚎叫起来，人影扭动，玄武坛主的腰部。已经数十个枣核大小的绿色阴神在哪里狂咬。他的语声却是不疾不徐。
    “画符念咒，圣人用以为民消灾解厄，邪者用以欺压良民，妄僻者以为咒术魔力以诱世人。历史上能这上乘符咒水平者很多，如姜子牙、鬼谷子、孙膑、张子房等。唯在汉朝更为盛行，传至东汉张天师集其大成，以此为治病，驱邪、消灾、祈福……包罗万有，故后代符箓派以张天师为始祖、宗师。张道陵的确是正一道祖师，然而——他擅长的是外丹道的长生之术！
    丹道起源有两处，一个是春秋战国中诞生的李耳、庄周等先贤所建立的道家，另一个起源是与儒家同源三皇五帝时期的祭司们。春秋，崇尚无为、逍遥的李耳、庄周、列御寇创立了道家，修持他们大道的人就被称为古道修士，不过因为不修习术法神通、追求长生之术是直接三不朽的苛刻条件，所以这种修士相当稀有。而继承了老子衣钵的杨朱在无为中发展自利的属性，修持自保为主的神通，而且得到了春秋时期小地主与商人的支持，与当时墨家、儒家三足鼎立，不过由于后期的根脚变化而彻底消亡。辛研在齐国传播的道家学说，因为当时田氏代齐的事件，齐国的田氏家族为了稳固自己的统治，鼓吹田姓来自黄帝一脉，取代来自炎帝一脉的姜氏。而当时的道家尊崇黄帝与李耳为祖的黄老道，就自然受到齐国稷下学宫的追捧。黄老道所主张的道已经不是早期道家追求的无为，而是掌控国家后不采取任何变革的“无为”，以道家为主兼修诸子百家、九流十家儒墨名法种种神通。
    汉朝黄老之道大兴，秦朝灭六国后选择以法家力压百家，不过在秦二世而亡后，取代秦的汉朝选择了以道为主包容百家的黄老道。在历经文景之治创立的盛世后，拒绝变法的黄老道已经成为藩国对抗朝廷的根基之一。结果被汉武帝依靠儒臣所击溃，剩下的道士们团结在淮南王刘安麾下，可惜为时已晚。最后刘安鸡犬升天，衰落的黄老道与汉武帝身边的方仙道们搅合在一起，形成了汉末祸乱天下的黄天道、五斗米道，而五斗米道的传承在后来形成了天师道。”
    “没用的，你躲在周围环境杂波里面我看不见你，但是你的阴神发出攻击，却是和你息息相关！”淡淡光晕从玄武坛主腰身发散出来，猛地将四五个阴神犹如挤葡萄一样地收网，挤破了。
    正在啃咬他腰部的那些绿色阴神，并没有被此吓得落荒而逃，而是在出现一阵畏缩和害怕之后，继续朝着玄武坛主的腰部猛啃！
    “所谓蜀中八仙，有容成公、李耳、董仲舒、张道陵、严君平、李八百、范长生、尔朱先生。晋代谯秀所著《蜀纪》中，载有：“蜀之八仙”，依次是：“首容成公、隐于鸿闬，今青城山也；次李耳，生与蜀；三董仲舒，亦青城山隐士；四张道陵，今鹤鸣观；五庄居平，卜肆在成都；六李八百，龙门洞在成都；七范长生，在青城山；八尔朱先生，在雅州。”其他人都是大名鼎鼎的一代先师，就是盛名不显的李八百，也是风云人物。他为春秋战国时蜀国人，卜居筠阳五龙冈，历经夏商同三代八百年，又因一动就行八百里，蜀人所以称他李八百。他周穆王时居金堂县龙跷峰，曾三次在金堂栖贤山学道炼丹，号紫阳真君，成仙后，得封妙应真人，传下李家道一脉。到了秦代，李八百闻汉中唐公房有道心，于是前往度化，经过唐公昉夫妇及三婢为之舐恶疮，并奉以冼浴恶疮美酒三十斛之试后，李八百以《丹经》一卷授予唐公昉，唐公昉夫妇遂入云台山炼药，药成服后，即到成仙而去。而他日后居住的地方，为汉代高安郡，至今那儿还保留有李八百使用过的淬剑池和七星井。古代道门中人，大多数是丹鼎派出身。直到汉末第四代天师再返龙虎山，才于祖天师炼丹处建坛，每于三元之日传授法篆，代代相传。
    同一时刻，东晋时魏夫人华存，圣号“云霞玉女”的南岳魏元君开玄道，弟子杨义、许谧在茅山创建了“上清宗”，传授符法。初被设计出来，很有可能是用以让凡人超凡入圣的阶梯，最终借假修身，修证真仙的必要途径。勉励没有天赋或者三教九流所谓的根器、血脉的弟子，按箓上记载的法门去修持学道，令他们没有家族资财，缺乏过人根器，也能够按部就班，一步一个脚印的修持，达到身心清净，魂魄精明的成就，即便终其一生不成人仙正道，也能够通过符箓，凶邪不敢侵，疾病不能扰，甚而诏令天地万灵，役使驱策！毕竟那时候世界已经今不如昔，天仙、地仙可望不可即，人仙真人已经是高端力量，轻易不会出手！然而如果丹道的广大基层，也能依靠驱使符箓中的六丁六甲、值日功曹官属，拔度生灵，救济困厄，那丹道的势力，符箓派独大可期！
    而四大天师的仙翁葛玄一派，虽然传出《灵宝经》却默默无闻，到了陆修静的时代，才发扬光大，使灵宝为之大兴，这一派于赣西阖宝山，葛玄成道处传“灵宝经篆”建“元始宗”。以上三处坛场统称为“三山符篆”。符箓派不求长生之术，但利国利民，譬如可以利用咒语让太阳停留在某处。要改变天气，只要烧符下令：“风伯雨师各安其位，急急如律令！”或者，在龙王庙里贡献一些童男童女，就能够下雨。以至于全真派兴起后，同样传符篆经法，则是海纳百川之举。”
    在守望禅师绝望的呼啸中，数百绿色阴神从他身形中如疯狂地蜜蜂群一样蜂拥而出，向着玄武坛主铺天盖地地扑去。
    “明朝以后，丹道明面上主要分为“正一”和“全真”二大派别。还有以真武入道的全真道武当派等等。但是在这被蒙元前朝铁蹄踏碎的崖山之前，是消逝的传承再现百家争鸣局面的大宋时代，虽然供奉三清为神祗的道士依然是最大的势力，不过内部众多派系早已独立。
    既有学习而非信仰老庄的古道修士、修持杨朱学说的道士、信奉黄帝与老子的黄老道、继承尹喜与庄周道统的楼观道与文始派、也有像方仙道这样直接脱离丹道归于教门的势力，不过更多是挂靠在丹道名号下的众多散人。而供奉三清的道士们内部也是派系繁杂，以教义区分的符录派与丹鼎派、以地区划分的北天师道与南天师道、更多是依附立派祖师而出现的派系，例如剑修始祖纯阳派吕洞宾、侍奉五雷的神霄派、以忠孝扶龙庭的净明派许逊、江河日下的符箓宗师阁皂宗、继承古道统的茅山派、清微派、天罡派等等，丹道修持方式因此相当复杂，既有不修神通只修本心的古道修士，也有符录与丹鼎内外兼修的神通道士。
    “而我们卸岭门召请的六丁玉女、六甲天兵，在当时都是地方道宫所属的私有武力。乃至于明世宗嘉靖皇帝后，依托于皇权的凡人也开始