《嫡女重生：腹黑王爷撩妻成瘾》第124章番外124

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   一行汉商匆匆离开，满天花雨下，景如是正凑脸过去，向一旁的老者打听这些是什么舞蹈，老者告诉她是盘舞和碗舞。盘舞需用盘盛黄、白、赤色的天雨之花，向佛和行人播撒，象征颂扬和礼赞佛陀。而碗舞则取材于佛陀六年苦修，吃住行都以极端的苦来克制自己，可是饿得快死了，仍然无法得道。最后在菩提树下终于悟道，创建佛教。佛陀悟道后便到河里清洗多年未洗的身，然后接受了一位妙龄少女一碗乳糜的布施。这个碗舞便是表演少女向佛陀布施乳糜的故事。
    舞蹈和音乐都很让人振奋，尤其对她这个来自22世纪的，只看过文献的人，自然是具有极大吸引力的。可是她的心里却突然好像被堵着个什么，似乎有两道目光透过舞者，透过佛像，透过人群，落在了她的身后——
    她回头一看，却什么都没有，只有一角翻飞的衣袂快速消失在拥挤的人群中。
    她的心脏忽然咯噔一跳，即使只是一角衣袂，她也觉得那样的熟悉，仿佛是他！
    她想过去，但这时人群又躁动起来，纷纷前拥，把她推到更远的地方。
    “小兄弟，你在找人吗？”老人看见她的举动，好奇地问道。
    她踮起脚尖，想努力看得更远一点，但仍然是什么都没有。
    无声地叹了口气，她摇摇头，答道：“没，我没有找人。”
    刚才那一定不是他吧，他怎么会出现在这里了，他喜欢安静，又有洁癖，肯定是不会来凑热闹的。刚才一定是她太想念他了，才会有那样的错觉吧。
    可是之后的行程，她都有些魂不守舍，总觉得会在哪里碰见他，可每次，似乎看到他了，眼前人头晃动，再定睛看去，又无影无踪。终究是她的幻觉么？想想”蓦然回首，那人却在灯火阑栅处”。吸口气，蓦然回首，没有。搓搓眼，再环顾，依旧不见。
    她终于死心了。
    算了吧，不要瞎想了，等她找到答案，自然会去寻他。若是找不到，或是突然有一天死了，那她宁可不被他看见，至少还能给他留个念想在。
    天渐渐暗下，大街上的人还在载歌载舞中，她却不能不考虑住宿问题。离开喧闹的人群，走了几家客栈，都是客满。也是意料之中，22世纪的五一十一，旅游城市不也是人满为患么？
    正在踌躇间碰到救星了，是那群波斯人。他们带她到波斯人专营的祆教礼拜堂，后面有专供住宿的地方，为往来的波斯人提供方便，类似于后来的陕西会馆，温州商会。她就在那里度过了龟兹的第一晚。
    第二天那群波斯人就出发去中原了，她不是波斯人也不是祆教徒，自然不能再在祆教礼拜堂混吃混住了。她打算先逛逛，顺便找一下住处。
    大街上人依旧比肩接踵，又在往西门涌。她似乎听到他们嘴里嚷嚷着””。抓住一个中年人问，他说今天在西门外大会场有盛大的讲经会，是由远近闻名的法师主讲，机会难得，赶紧去抢个好位子。
    后面的话可有可无地飘进耳里，她无意识地嗯了一下，也想见识下传说中的讲经会，便就跟着中年阿叔走了。
    她来到这个”五年一大会”的大会场。昨天巡行的那两尊四五米高的佛像现在应该在城中某个庙里。会场里人声鼎沸，大家都是席地而坐。高高的会台上有个金灿灿的狮子座，上铺金线织就的锦褥，在艳阳下耀眼地闪着金光。她来晚了，只能坐在很后面。她发现人群中女性比例明显高于男性，且个个脸色泛红，仰头不停朝前面的会台张望。
    景如是有些不以为然，也有些奇怪，虽说小乘佛教在西域盛行很久了，但却从来没听说女性佛教徒多于男性啊。而且听着那叽叽喳喳、兴奋激动的讨论声，活似来见偶像，参加演唱会似的。
    不过没等多久，景如是的疑惑就解开了。
    人群里突然一阵骚动，女人们更是伸长脖子。她也跟着向会台望去。有人上台了，是龟兹王领着一群贵族，排成一圈。然后，昨天那个很帅很有气场的和尚也出来了，仍是金线缝就的袈裟，神态淡定地走向台中间的金狮子座。龟兹王在金狮子座前跪了下来，两手捧出托举的动作。帅和尚一脚虚踩在龟兹王手上，另一脚踏在他的肩上，坐上了金狮子座。人群都呆了，这么高规格的礼遇，别说景如是这个外地人，连龟兹民众也是第一次见吧？
    等等，景如是突然想起了什么。
    “龟兹王為造金师子座。以大秦锦褥铺之。令什升而说法。”
    还有昨天的行像节！还有现在的龟兹王应该正是白纯，这个帅和尚难道是？
    “丘莫若吉波！丘莫若吉波！”
    人群里有人小声激动地喊着他，这个名字她昨天也听到过，但是没反应过来是何等重要的人物。直到现在，她才意识到”丘莫若吉波”这个发音是梵文名，“丘莫若”不就是”鸠摩罗”么？”吉波”其实早已有了约定俗成的中文翻译了，是耆婆。西域和印度僧人用的是自己俗世名字，不像中原地区僧人另取法号。
    用父亲的姓，母亲的名起名字是天竺的风俗，有时还要再加入其它寓意，所以天竺人的名字都很长。难怪以前看佛教史时，那些西域和印度僧人的名字怎么也记不住，实在是太长太难念了。但有一个人的名字她却必须得记住，那就是中国历史上与玄奘一样伟大的佛教翻译家——鸠摩罗什。
    没错，鸠摩罗什的母亲名字不就是耆婆吗？
    也就是说，她面前的这个和尚是鸠摩罗什，那个被推崇为”史上最强的和尚”的鸠摩罗什！
    台上，白纯等鸠摩罗什坐定了，才带着众贵族盘坐在金师子座下首的地毯上。罗什开口了，用的是吐火罗语，温润悦耳地熨着听众每一根神经。他先有几句开场白，简短而恭谦，让所有人听着都很舒服。
    景如是有些庆幸他不是说的中世纪中亚一带的普通话——梵文，否则她是一点都听不懂的。而吐火罗语，也就是龟兹语，她还记得几个单词，所以昨天才能同那名热情的老人相谈甚欢。
    接下来进入正题，开始说法。景如是完全听不懂了，运气好的是，她的旁边一人见她明显的汉人长相，竟小声地将台上的话翻译给她听。
    他讲到佛陀住在舍卫国的祗树给孤独园中，有大比丘一千二百五十人。有一天，将到正午，佛陀和往常一样，披上袈裟，手持饭钵，进入舍卫王城乞食。不分贫富贵贱，依次沿门托钵。回到园中，吃完了饭，收拾衣钵，洗足后照常静坐。这时，长老须菩提，在众徒弟中，从座位上站起来，裸着右肩，以右膝跪在地上，双手合掌，开始向佛陀问教。
    然后她就晕菜了。他前面讲的都是故事性的，以她能会话的吐火罗语水平，即使身边有个现场”翻译”。可是接下来讲的都是艰深的佛法，虽然他的语速不快，每个字都很清晰，却绝大多数都是她不知道的佛法和佛理，听得一头雾水。
    不过出于尊敬，景如是仍然是听完了全场。这场讲经历时两小时，鸠摩罗什没有讲稿，连个咯楞都不打一下。努力回忆前世看过关于他的文献，她想起有一段记载他在温宿时讲了七七四十九天，虽然她只看了这半天，但相信那时他也是没有讲稿的。历史中记载他聪明绝顶过目不忘，但亲眼目睹了，还是忍不住大大地佩服了一下。她非常痛苦地根据自己能理解的20％得出结论：鸠摩罗什这场法会是在宣传大乘”空”的义理，而他所讲的经文，就是日后他著名的译作之一：《金刚般若波罗密经》，俗称《金刚经》。
    景如是背不出整本《金刚经》，但是在22世纪，她却读过这本旷世经文。全段经文并不长，不超过五千个字，是以佛陀解空第一的大弟子须菩提与佛陀的一问一答来阐述。”空”理是最难用语言文字表达出来的，所以《金刚经》里有很多佛理深奥的句子，是为”无可说之说，不能言之言”。这部经书有六个版本，罗什和玄奘都翻译过，佛教界把罗什所译的称为旧译，而把玄奘翻译的称为新译。可是，玄奘严格遵守原文的新译被人们遗忘了，而罗什偏重意译的旧译却流传了一千六百五十年。
    罗什译作中，她最喜欢的，也是外婆最喜欢的，是”一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，而”如是”这个名字也由此而来。这么简雅优美带着堪破一切的淡然智慧，就出自罗什所译的《金刚经》，称为”六如偈”。看过这样的译文，才能明白为什么罗什的译本能历经千年岁月至今仍流传最广。
    想起外婆，景如是不禁对眼前这个一代宗师生出了几分亲切感。鸠摩罗什是从”渡己”的小乘改变到”渡人”的大乘佛教的，他现在当众宣讲”空”理，就是从小乘改宗到大乘了，并且不惜跟龟兹的传统小乘势力斗争，积极弘扬大乘。的确在他十几年的努力之下，龟兹几乎全体改信了大乘。可是，他不会知道，等他离开龟兹并从此不再回，他在龟兹建立起来的大乘优势便迅速衰落，小乘又重新兴盛，直到龟兹回鹘化，全体强制改信伊斯兰教为止。大乘佛教在龟兹，只因他一人而盛，真如昙花。
    就这样，景如是与历史上大名鼎鼎的鸠摩罗什相遇了。而这样的际遇，让景如是完全相信了自己的推测——只要呆在西域，她暂时就性命无忧。
    此后的几个月，她沿着丝绸之路，往西游历了许多西域小国，一路记载见闻，收集民俗民风，她渐渐地感觉生活回到了正轨，或许这样一来，远在22世纪的老师会定位到她也不一定。
    不过行走了几月，她决定不再西行了，因为她的身后还有牵挂着的人，这么长时间了，不知道他怎么样了？
    面向着浩瀚的沙漠，景如是深深地叹了口气，脚步又折返了，一直又走到了龟兹。
    她突然很想去看看”传说”中的雀离大寺，于是她出了苏巴什城到了西寺大门，看到了围墙上有修饰得很漂亮的角楼。”龟兹僧一万余人，几占龟兹人口十分之一”。光是雀离大寺，就有五千僧人。龟兹的佛教兴盛，从雀离大寺就可以看出。此刻的雀离大寺还远没有唐时玄奘看到的规模，但已经是一派宏伟大气了。耆婆在怀着鸠摩罗什时”慧悟倍常，闻雀离大寺名德既多，又有得道高僧，即与王族贵女德行诸尼，弥日设供养，请斋听法”。所以，鸠摩罗什在娘胎里受的胎教，就是佛法。也正因为出了这样的高僧，雀离大寺才更加著名。
    继续