《紫塞轶录》正文卷第七百一十二章、比赛风波（15）

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   佛陀在《五蕴譬喻经》中教导我们要怎样观察五蕴，经曰：“观色如聚沫，受如水上泡，想如春时焰，诸行如芭蕉，诸识法如幻。”
    佛陀教导我们观察五蕴中的“色”如河水冲击时形成的肮脏的泡沫，虚有其形，实无一物，保留片刻，容易破灭；“受”如水中一个一个浮上来的气泡，一下子就破灭了，我们受的心念也是这样，比如：眼睛一念一念的感受，一下子就过去了；“想”如春天或夏天时阳光照在地上，水份蒸发成为水蒸气，它有时会反射，形成各种影像，它是一种幻象，我们的想蕴就有如春时焰那样，虚幻不真实；诸“行”如芭蕉，就是我们一念一念的心行好像香蕉树，一片一片的剥开来，是没有种子的，没有寄托的。
    我们的心念亦复如是。比如说：阿弥陀佛，你看“阿”里面有东西吗？没有。“弥”里面有东西吗？没有。……但是你把它组合起来，你看到“阿弥陀佛”四个字所代表的东西；诸“识”法如幻，“识”就是我们能够知觉的心，它如幻如化，就好像魔术师，它变化出一些东西，我们被它迷失了，以为真的有这些东西；同样的，我们也认为有一个心存在，但是心是如幻如化的。
    王儒多年以来，半真半假地坚持“修行”着；王亚峰对此从未真正信任过。不仅不认同，还特意就此专门质疑王儒。王儒说，自己涉猎殷省道家、儒家和古印度佛教的众多理论，主要就是为了找到自己需要的答案。实际上，这几方面他都只不过是了解了一点点，顶多能算是一知半解；不过，他确实比较喜欢这些，而且也有点悟性。
    王儒不知道老白在那里干什么，只是因为他反应不敏捷，也不爱动脑筋考虑其他人的事情。无事不登三宝殿，人家老白当然也是”有所为“而来的，他很愿意加入围联队。他认为，自己加入哪个队，哪个队必然就是夺冠大热门队伍。他在防疫站队呆腻了，想要加入天辰队或者围联队；前者是首选，后者是次选。
    他怎么也没有想到，天辰队队长宁风，再一次婉言谢绝了他；而围联队队长小柴，也同样没给他面子。小柴说得比唱得都好听，说什么白哥您水平太高，我们没有一个能高攀得起的。这恭维，老白很爱听，但是怎么能因此就把这个当成了拒绝理由了呢？！
    这一下他进退两难了，他刚刚与张玉顺闹僵了，决意不再与他们防疫站合作；如今不成想，宁风和小柴竟然都如此冥顽不灵？这是豁出去不拿冠军，也不让出领导地位呗？
    老白明白，俩小子肯定是都在担心，他加入之后，他们的领导地位绝对就会受到极大威胁。老白既是自豪，又是有些烦恼；这水平太高了，居然还有这样的副作用！
    他不禁感叹，这些人，真是太嫉贤妒能了。联想到殷省桥牌女队第一高手孙茗，处境与他很类似。孙茗也是一直都没有合适的搭档，总是要更换同伴。然而人家是殷省女队不可或缺的主力队员，看起来自己在紫塞府桥牌界的威望，还没有达到登峰造极的地步啊，实在是可叹。
    唯一令他稍微感到安慰的，就是王儒苦求小柴，带上王亚峰做替补，也遭到了断然拒绝。另外，小柴与王儒的形同决裂的争端，更令他暗自欢喜。小柴不喜欢王亚峰，老白丝毫不感到意外；但是这次居然变相放弃了王儒，着实让他有点看不明白。同时，也让他稍微看到一线希望；王亚峰那是马尾巴穿豆腐，根本提不起来的货色；将来王儒总会明白这一点，只希望他能够早一天看透吧？
    攀登顶峰的路，是如此的吃力而孤独，老白不由得常常感到心累。他看不起紫塞府大部分牌手，绝不是没有原因的；那些人哪有几个真正有牺牲精神、奉献精神，坚定不移地执着精神的？绝不是都只是拿打桥牌当成玩，这样的人，他不可能会正眼看待。王儒是半个例外，他更喜欢下围棋，执着大部分都放在那里了；如果他能专心打桥牌就好了。
    这一点，王亚峰与他的看法一样；王儒如果戒掉下围棋，全心全意打桥牌，他的打桥牌水平就能突飞猛进，成绩肯定远胜于现在；可惜，这家伙鬼迷心窍一样，死心塌地地、执迷不悟地下围棋。
    间隔了许多，回来再简介所谓的“我执”；前面只说了第一种——“人我执”。
    、法我执。
    又作法我执、法我见。略称法我、假名我。系应破除之两种我执之一。将所有存在法之本质认为是固定不变、有实体之物，称为法执（法我执）；而将人类之本质认为是固定不变、有实体者，则称为我执（人我执）。以上皆属迷妄之见解。说一切有部主张人我非实有，唯法性实有，即所谓之法我执；大乘主张诸法皆因缘生，无实有之自性，乃随邪执而有法我，故倡法无我、法空。成唯识论卷二大三一·七上：法执皆缘自心所现似法，执为实有，然似法相从缘生故，是如幻有，所执实法妄计度故，决定非有。
    据成唯识论卷二载，法执分为二种：一俱生法执，由无始已来即带虚妄熏习之内因力，恒与果报之身俱有，不须待邪教及邪分别，任运而转。又分常相续与有间断二种，前者在第七识缘第八识而起自心之相，执为实法;后者在第六识缘识所变之蕴、处、界之相而起自心之相，执为实法。二者均微细而难断。
    二分别法执，由之外缘力，非与身俱有，要待邪教及邪分别，然后方起。亦有二种，一缘邪教所说蕴、处、界之相而起自心之相，分别计度，执为实法;一缘邪教所说自性等相而起自心之相，分别计度，执为实法。二者粗重，故易断。其中，俱生法执，为修所断，于十地之中数数修习胜法空观，方能除灭;分别法执，为见所断，入初地时观一切法之法空真如，即能除灭。