《从UP主开始》心中宇宙垃圾桶论道，杨衣的汉语根和孟时的三教心[2]

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   星期天都要去做礼拜，不过她祷告祈求的内容是，主啊，我儿子明年就要高考了，我一直衷心的侍奉你，你一定要帮帮我啊！”孟时喝了一口装在袋子里的豆浆，说，“这就是根吧。”
    洛雨诗一口牛奶喷了出去，神特么主保佑高考，上帝他管的着高考的事吗！
    杨衣也被孟时这个例子弄笑了，说：“我国现在的基督徒不在少数，他们祷告的很虔诚，但他们祷告的时候没有神学观念，而是在请求，请求的、想要的，都是我们忠国人的价值，他们从来没想过自己的灵魂是有罪的需要救赎，
    这部分人和欧美的基督徒划不了等号
    但你阿姨是基督徒吗？当然是，不过是形式上的。
    她去教堂礼拜和去庙里上香没有区别，对上帝的尊重和对菩萨的尊重是一样的，这就是根性。”
    孟时说：“是什么造就了根。”
    杨衣说：“根在语言，汉语，我们只要在汉语中，我们就一定在忠国思想中，语言是人们交流的基本工具，更是一种文化现象。
    就像我们之前讨论过的方言保护，每一种方言里，都有着这个地方所在的文化背景，都有着这个地方人们所固有的民俗特色，
    如禁忌语、引语、顺口溜、戏剧、曲艺、祭祀词等“口头文化”，一旦根植于乡土、根植于一定群体的语言消亡，这个地方将面临着文化荒芜的危险。”
    说起语言，杨衣开始进入导师的状态：
    “我们拿一个个词语做符号，给外部事物贴上一个个标签，然后我们把词语组织在一个个句子里，用一个又一个句子来保存和传达信息、知识。
    科学是这么来解释人类语言的。
    但这种科学观点，仅仅把语言视作符号工具。
    这种理解错失了语言的本性，海德格尔说：语言是存在之家。
    人以语言之家为家，人在语言中，人才有一个世界。
    为什么一些身在他乡的人，遇到操着自己老家方言的老乡，会感到那么亲切，原因就在于勾起了对家乡的向往，唤起了内心深处的乡情。
    从某种意义上说，乡音与乡情是相伴相生的，乡音在、乡情就在。
    而乡音、乡情等元素集合起来，就是我们常说的“乡愁”。
    我真的不敢想象没有乡音、乡愁的未来。
    人在自己的语言中，获得了对世界最基本的理解和框架，形成了最基本的生命情感和人生态度。
    汉语，我们民族的母语，把它和欧洲语言对比一下，差别非常之大。
    英欧语系是拉丁化的拼音文字，而汉字和它们有本质的区别。
    我们说汉语的汉民族，对世界的理解，理解的框架，生命情感，人生态度，和生活在欧美，欧美语言下人，完全不一样。
    不管我们怎样向西方文化学习，西服革履，吃汉堡喝可乐，学英文、出国留学，移民，只要不把汉字、汉语忘了，在汉语中，就在忠国思想中。”
    孟时挠了挠头，轻飘的说，“鲁迅：‘汉字是愚民政策的利器，是劳苦大众身上的结核，倘若不先除去它，结果只有自己死。’
    胡适：‘先把汉字变成白话文，再谈消灭汉字————象形文字的残根余孽。’
    五四运动后，钱玄同在发表，提出：
    ‘欲使忠国不亡，欲使忠国民族为二十世纪文明之民族，必以废孔学、灭道教为根本之解决，而废记载孔门学说及道教妖言之汉文，尤为根本解决之根本解决。’”
    孟时对于从晚青就开始，前赴后继一波又一波的废除汉字运功，多多少少有些了解。
    新忠国成立后，文字工作者们的首要任务，还是着手研制拼音方案，废除汉字，改成拼音文字。
    甚至当时吴玉章的“北拉派”已经开始推广，只是被黎锦熙的“国罗派”，极力抵制。
    因为两派相争，导致两边的方案都无法实施，直到1950年主席在苏联访问期间，问斯/大林，忠国的文字改革应当怎么办？
    斯/大林说，忠国是一个大国，可以有自己的字母。
    到57年11月11日，吴玉章和黎锦熙联名发表了。
    最终，汉字没有像蒙古文字、越南喃字那样变成欧洲文字的亚洲变种，拼音仅仅是一个工具。
    想象一下，如果真的废了汉字，改用拼音文字，几代之后汉字从社会中淡去，几千年积累下来的典籍、文化思想…无法想象…
    面对孟时背诵的这些‘语录’，杨衣严肃的说：
    “在今天博识的人们看来，废除汉字问题已经成了一个笑话，但对钱玄同、鲁迅、傅斯年等人来说，是一个严肃而又沉重的话题，后人不可轻侮先哲们这份严肃与沉重。”
    杨衣默默把胡适从“先哲”名单里摘了出去。
    胡适是京大的校长，后跟蒋去了湾仔。
    当然，当时同去的还有青华校长梅贻琦。
    但两人的动机截然不同。
    胡适是因为他对共党完全没有信任可言。
    而梅贻琦随蒋去，完全不是个人原因。
    当时支持青华大学运转的庚子赔款是美国支付的，他只有选择跟随亲美的国党才能够让学校继续得到这笔资金，如果他不走，学校的运转将会出现问题。
    孟时说：“我晓得他们被时代局限了目光，就是随口一说，不过，您怎么看除了废汉字之外，轰轰烈烈的废儒灭道呢？”
    杨衣喝了口水，说：“这些问题，其实嗯时自己心里都有数吧，算我考你，你来说说看。”
    孟时站起来，把装馒头豆浆的塑料袋丢到垃圾桶里，把云台放在垃圾桶上面，点了根烟，缓缓吐出一口烟雾，说：
    “我们平日里说，做人要懂礼貌、讲义气，有信用，这是‘仁义礼智信’是儒家，
    说一句，随便啦，这是‘无为’是道家，
    遇到你真是前世修来的缘分、你这么做会遭报应的，这是‘因果’是佛家，
    佛道儒三家是我国文化的三大主干，三家的思想早已经钉进了骨髓里，怎么废，怎么灭哦。”
    直播间里，陆续有人进，有人出，但一直没有超过20人。
    一开始的十人，除了走的那个，其余九个，包括本该去上学的洛雨诗都坚持听了下来。
    杨衣说：“戊戌变法失败以后，随着ZZ危机的日渐深重，许多知识分子出于教化民众、开启民智的目的，对拼音字母倾注了极多的精力，王照的“官话字母”，“桐城派”领袖吴汝沦、都在动摇汉字的地位。
    但真正要对汉字实行毁灭性打击的是无ZF主义者。
    无ZF主义诉求世界大同，主张消弭国家、民族和人我之间的界限。
    而要实现世界大同，就要先统一文字。
    年，忠国知识分子在法国巴黎和霓虹东京，分别成立了两个影响深远的无ZF主义团体，被称为“巴黎派”和“东京派”，这两派都宣称推广“世界语”，
    语言是一个从野蛮到文明的进化过程，他们断定有些语言文字是原始野蛮时代的遗留，有些文字是人类文明进化的结果。
    按照这一思路，他们认定汉字同古代波斯的楔形文字一样，属于野蛮文字。
    不仅复杂难学，而且也不适合现代排版印刷，成为传播现代文明的一大障碍，早就应该彻底铲除。
    吴稚晖说：“汉字之奇状诡态，千变万殊，辨认之困难，无论改易何状，总不能免。此乃关于根本上之拙劣。所以我辈亦认为迟早必废也。”
    五四新文化运动的主要人物，如蔡元培、鲁迅、胡适等，都受无ZF主义影响，或具有无ZF倾向。
    在语言观上，他们继承早期无政府者们对语言问题的看法，正是情理中的事。
    提倡世界语也好，走拼音化道路也好，都是为了实现他们内心蕴藏的世界一体化冲动。
    但是，世界一体化这个概念，早在2500多年前，他们要废的孔子就已经提出来了。
    化用嗯时你所说的，他们想实现‘世界一体化’，推广‘世界语’，这是“天下大同”是儒家思想，
    天下大同是孔子的理想，他讲“四海之内皆兄弟也”，
    天下大同也是古代社会儒家治世的基本思想底框，“大同”是“仁”的最终归途。”
    孟时的深入浅出和杨衣的旁征博引，让今年刚上初三的洛雨诗心神摇荡。
    虽然她听的懵懵懂懂，但依稀好像有一颗种子落进了她的心里。
    她妈妈则安静的坐在旁边，即便已经迟到，也没有如平常一样催她上学。
    杨衣说：“嗯时说佛道儒三家是我们的文化的三大主干，那在你眼里它们分别代表什么，起什么作用。”
    这道题其实有标准答案。
    儒佛道分别在经国、修身和治心方面发挥不同的作用。
    古人说：“以佛治心，以道治身，以儒治世。”
    不过，孟时没有说这个，他说：“儒家是路是粮食，粮食天天要吃，路天天要走。”
    杨衣说：“为什么。”
    孟时说：“孔子论道让汉族站在‘大地’上，这‘大地’是亲情和亲情传递给我们的责任，西方没有儒家思想，他们对待亲情和我们是截然不同的，所以我们‘吃的粮食‘不同，走的‘路’也不同。”
    杨衣给他的观点做解释，说：“孔子的核心思想是“仁”，“仁”它从亲情出发，其根本就在于“孝悌”，因此，要做到“仁”，首先做到“孝”。
    ，叶公语孔子曰：‘吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”
    孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐。直在其中矣。’
    这里孔子强调“父为子隐，子为父隐”才是“直”，孔子将父子亲情看得比普遍道德还要重，也就是当亲情与理冲突的时候，选择亲情。”
    杨衣说完，又问：“那道家的位置在哪里？”
    孟时说：“道家就是艺术，道家给我们的境界是，跟这个世界和解，而不是跟这个世界战斗，这是生命的艺术。”
    杨衣说：“司马谈中评价道家为，易行难知，事少而功多。
    先秦各学派中，道家虽然没有儒家和墨家有那么多的门徒，地位也不如儒墨崇高。
    但随着历史的发展，道家思想以其独有的宇宙、社会和人生领悟，在哲学思想上呈现出永恒的价值与生命力。”
    “儒