《玄门道教》帝江

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   帝江:人面鸟身背有四张ròu翅，xiōng前、腹部、双tuǐ六爪；善速度，四翅一扇二十八万里，全身红鳞片.
    帝江
    《山海经》第二卷《西山经》云：“又西三百五十里曰天山，多金yù，有青雄黄，英水出焉，而西南流注于汤谷。有神鸟，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实惟帝江也。”
    浑敦即浑沌，浑沌的形象为识歌舞的神鸟。有的本子为“有神焉”，繁体的“鸟”与“焉”写法相近，传抄中可能有差错，但都讲得通。显然，这里“浑敦”指太阳。那么浑沌怎么又与帝江联系在一起呢？帝江即帝鸿，古音“江”与“鸿”通。而帝鸿即黄帝——传说中中华民族的始祖。袁枚1716－1798的《子不语·蛇王》中也说：“楚地有蛇王者，状类帝江，无耳目爪鼻，但有口。^诺^书^网^e^看免费提供^^其形方如ròu柜，浑浑而行，所过处草木尽枯。”这段文字把帝江、蛇龙、《庄子·应帝王》中的浑沌见下文联系在一起，决非偶然。
    对这里的“浑沌”大致有三类解释：1以自然之现象解，如李颐、梁简文帝、成玄英和陆长庚；2以人之现象解，如林希逸和胡文英；3以历史之现象解，如宣颖。根据《庄子集解》：南海是显明之方，故以倏为有；北海是幽暗之域，故以忽为无，中央既非北非南，故以浑沌为非无非有者也。倏：喻有象也；忽：喻无形也；浑沌：无孔窍也，比喻自然。倏、忽取神速为名，浑沌以合和为貌。有无二心，会于非无非有之境，和二偏之心执为一中志，故云待之甚善也。倏、忽二帝，犹怀偏滞，未能和会，尚起学心，妄嫌浑沌之无心，而谓穿凿之有益也。不顺自然，强开耳目，乖浑沌之至淳，顺有无之取舍，是以不终天年，中途夭折，应了老话：为者败之。
    南海的天帝叫同倏，北海的天帝叫忽，中央的天帝叫hún沌。和忽两人常到hún沌那里去玩耍，hún沌招待他们非常殷勤周到。有一天和忽在一块儿商量怎样报答hún沌的恩德。他们说，每个人都有眼耳口鼻……七窍，用来看呀，听呀，吃东西呀等等，偏那hún沌一窍也没有，未免美中不足，我们不如去替他凿出几窍来。于是就带了斧头、凿子之类的工具，去给hún沌凿窍。一天凿一窍，七天凿了七窍。但是可怜的hún沌，经他好朋友这么一凿，却“呜呼哀哉，寿终正寝”了。这个有点滑稽意味的寓言，包含着开天辟地的神话的概念。hún沌被、忽——代表迅疾的时间——凿了七窍，hún沌本身虽然是死了，但是继hún沌之后的整个宇宙、世界却也因之而诞生了。
    hún沌，在中国古代神话里，确实是一个天神的名字。《山海经·西次三经》说，西方的天山上，有一只神鸟，形状像个黄布口袋，红得像一团红火，六只脚四只翅膀，耳目口鼻都没有，但却懂得歌舞，名字叫做“帝江”。
    帝江就是帝鸿，也就是那个作为中央上帝的黄帝，所以《庄子》寓言便直接把他当做是中央的天帝。至于有人说hún沌是黄帝的儿子，那倒恐怕是较后起的传说。
    不管hún沌是天帝或天帝的儿子，除了追求“返乎自然”、“不识不知”、“无为而治”……的道家以外，是没有人欢喜这个黑糊糊黏连成一片的hún沌的。所以后世的传说，hún沌是被丑恶化了。《神异经》说hún沌是只既像狗又像人熊的野兽，有眼睛却看不见，有耳朵却听不着。因为是个“睁光瞎”，自己走路很艰难，但别人到哪里去他却知道。遇着那有德行的人，他就一股蛮劲地去抵触他，遇着横行霸道的恶人，他反而伏伏贴贴，摇头摆尾地去依靠着他。这种卑贱的脾气，实在是天然生成。平常没事的时候，这家伙，总爱自己咬着自己的尾巴，回旋着，仰面朝天，哈哈大笑。从这个传说里，可见人们对于和黑暗差不多同义的hún沌，实在是没有很好的感情的。