《玄门道教》佛教的神祗系统[2]

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   的东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲、北俱卢洲，故四大天王又称“护世四天王”。
    东方持国天王，名多罗吒，身白sè，穿甲胄，手持琵琶。“多罗吒”是梵文的音译，意译“持国”，“持国”的意思就是慈悲为怀，保护众生。他是主乐神，故手持琵琶，表明他要用音乐来使众生皈依佛教。
    南方增长天王，名毗琉璃，身青sè，穿甲胄，手握宝剑。“毗琉璃”是梵文的音译，意译“增长”。“增长”指能传令众生，增长善根，护持佛法。手持宝剑，为的是保护佛法，不受侵犯。
    西方广目天王，名毗留博叉，身白sè，穿甲胄，手中缠一龙。“毗留博叉”意译“广目”，即能以净天眼随时观察世界，护持人民。他为群龙领袖，故手持一龙（也有的作赤索），看到有人不信佛教，即用索捉来，使其皈依佛教。
    北方多闻天王，名毗沙mén，身绿sè，穿甲胄，右手持宝伞（又称宝幡），左手握神鼠－－－－银鼠。“毗沙mén”意译即“多闻”，比喻福、德之名闻于四方。手持宝伞，用以制服魔众，保护人民财富。
    四大天王中最得意者是北方多闻天王毗沙mén。他是古印度教的一位天神，又名施财天，在印度古神话中既是北方的守护神，又是财富之神，故在四天王中信徒最多。
    第七位：密迹金刚。又叫密迹力士、秘密主，是手持金刚杵给佛担任警卫的夜叉神的总头目。“夜叉”是梵文音译，又译为“yào叉”，意思是“能啖鬼”、“捷疾鬼”、“勇健”是印度神话中一种半神的小神灵。《大日疏经》卷一说；“西方谓夜叉为秘密，以其身口意速疾隐秘，难可了知，故旧翻或为密迹。若浅略明义，秘密主即是夜叉王也。”“密迹”是因其能听到一切诸佛秘要密迹之事。
    第八位：大自在天）音译“摩醯首罗”，即湿婆，是婆罗mén教和印度教的三大主神之一，另二位是大梵天和毗湿奴。他是毁灭之神、甘行之神和舞蹈之神。在佛教中他成了护法神，住sè界十七天之顶，是三千磊千世界之主。汉化佛教中，他的形象常为五个头、三只眼、四只手，手中分别持三股叉、神螺、水罐和鼓，有的为手持拂子、铃、杵、矩尺。面作菩萨相，着菩萨装，坐像还要骑着白牛。还有的为二臂、十八臂。较少见的还有三面像，正面天王形，左面天nv形，右面夜叉形。
    第九位：散脂大将，又译作“散脂修摩”。意为“密神”，又名“夜叉大将”、“yào叉大将”。是北方毗沙mén天王的八大将之一。统领二十八部众，巡行世间，赏罚善恶。塑像多为金刚武将模样。一些寺庙将他与密迹金刚塑在一起，密迹白面善相，散脂金面怒相，故人们常将他们这一组搭档当作了哼哈二将。
    第十位：大辩才天，音译“萨罗萨伐底”，又称辩才天、大辩才功德天，为主智慧福德之天神。因其善辩得名，又因其能发美音善歌咏，称为妙音天或美音天。《天日经》说他是男xìng；《最胜王经》和《不空索经》则说是nvxìng。佛寺中的造像常将之作nv菩萨相，菩萨衣着，有八臂，旁六臂分执火轮、剑、弓、箭、斧、索等。中两臂合十。脚下有狮、虎、狐、豹等野兽。
    第十一位：大功德天，音译为“摩诃什密”。又称为功德天nv和吉祥天nv。吉祥天nv，即大功德天。本为婆罗mén教、印度教所信奉之神。后被佛教吸收为护法神。梵文音译“摩诃室利”，“摩诃”意为“大”，“室利”有二义：功德和吉祥。合起来即“大功德”、“大吉祥”。
    吉祥天nv是婆罗mén教、印度教的吉祥nv神、幸福nv神。佛教传说她是毗沙mén天王之妹，因毗沙mén兼任婆罗mén的财神，所以她也是财富nv神。又称她功德圆满，并有大功德于众，故还是位大功德神。吉祥天nv长得十分漂亮，所以又是一位美丽nv神。典型造像是举左手捻如意珠，右手施无畏印。背后有七宝山，顶上现五sè云，云上一六牙白象，象鼻绞动一玛蹈瓶，瓶中倾出宝物。常有一老年胡人装束的咒师紧跟在旁，手把长柄香妒，为其念咒令宝瓶出宝。
    有的印度神话说她是在天神和阿修罗搅rǔ海时，坐于莲上手持莲huā出世，所以又有“rǔ海之nv”的名字。有的神话则把她说成是三大神之一“救世者”毗湿奴的夫人。
    吉祥天nv在中国寺庙中，形象端庄美丽，后妃装束，两只手（或四只手），一手持莲huā，一手洒金钱，有两只白象伴护，这是吉祥的象征。她的坐骑除莲huā之外，还有金翅鸟和猫头鹰。
    第十二位：韦陀天神，有人认为是宝健陀的讹略。唐代高僧道宣曾梦见一神，该神自称：“弟子是韦将军，诸天之子，主领鬼神，如来yù入涅架，敕弟子护持赡部遗法。”自此，就有了韦陀护法神。韦陀是南天王部下八将军之一，居三十二将之首，受佛嘱托，保护出家人，护持佛法。韦陀是中国佛教创造的人物，所以其造像也具典型的中国特sè，身披金甲，头戴金盔，手执金刚杵，一副中国青年武将的装束。
    第十三位：坚牢地神，梵文音译“比里底毗”。意为坚牢如大地；故名坚牢地神，又名“地天”。他的职责是保护大地及地上一切植物免受灾害。近代其造像为一nv神形像，左手持盛满鲜huā的钵或谷穗，所以又为大地神nv。
    第十四位：菩提树神，即守护菩提树的天神。因释迦牟尼在菩提树下成佛，菩提树因此成了佛教的圣树。在寺院中，菩提树神的造像一般为手持带叶树枝的中国古装妃子像。
    第十五位：鬼子母神，梵文音译为“河梨帝母”，又名“暴恶母”、“欢喜母”。在中国民问将她当作送子娘娘供奉。在佛寺中，造像为汉族中年fùnv，身边围绕着一群小孩，手抚或怀抱着一个小孩。
    第十六位：摩利支天，意为“光”、“阳焰”。具有隐形的神通，能救人于厄难。在佛寺的造像为一天nv形像，手执莲huā，头顶宝塔，坐在金sè的猪身上，周围环绕着一群猪。
    第十七位：日宫天子，音译为“苏利耶”、“修利”、“修野”等。佛经中又称其为“日天”、“宝光天子”、“宝日天子”等。曾作为印度古代宗教的太阳神，后来毗湿奴取代了他成为太阳神，他被佛教吸收过来作了护法神。在中国佛寺中，他被塑成中年帝王像，手持莲huā，冠上有一日轮，日轮中常有一乌鸦。
    第十八位：月官天子，梵文音译为“旃陀罗”、“战达罗”，又名“月天”、“大白光神”、“月天子”、“野鬼形神”、“宝吉祥”等。原是南亚民族的月神，后被佛教录取为护法神。汉化佛教中常被塑为中青年后妃像，冠上嵌满月，月中常有兔形。
    第十九位：娑竭罗龙，意为“咸海之龙”。在中国佛寺中，常被塑成身穿帝王服的龙王像。他的nv儿就是比他名气大得多的、八岁便立地成佛、辅佐观世音普渡众生的龙nv。
    第二十位：阎摩罗王，意思是“双王”。据说原为兄妹俩，都司职管辖地狱，兄治男犯，妹治nv犯。又称“阎罗”、“阎罗王”等。中国民间俗称“阎王”、“阎王爷”。他手下有十八判官，分管十八层地狱。
    在佛教的发展过程，特别是在佛道两教的争斗中，佛教的队伍被扩充了，二十诸天新增了四位诸天，成了二十四诸天，简称二十四天。新增的四位诸天，有三位是收编道教系统的神仙，另一位是佛教的自己队伍的。
    新增补的四位诸天是：
    紧那罗，意为“音乐天”、“歌神”，是佛教天神“天龙八部”之一。因其头上长角又被称为“人非人”。此外紧那罗还有男nv之分，男xìng长一马头，nvxìng相貌端庄，声音绝美。在中国佛教里，紧那罗曾化为少林寺香积厨火头老和尚，持三尺拔火棍打退围寺的红巾军。因之被少林寺尊为护法伽蓝，又称其为“二辈爷”、“山mén显武第一人”。紧那罗像有三尊，分别为持法法身、护法法身、妙法法身。头顶塑有发表上升的青烟，烟雾上有赤脚而立的观音像，法身形象则袒xiōng赤脚，手握烧火棍，完完全全一副武林人物模样。
    紫微大帝紫微本是道教神，全称中天紫微北极太皇大帝。紫微又叫紫垣、紫宫，在星座上属帝王之所居，皇宫又叫紫禁城即是这一来历。紫微大帝在道教和佛教诸天中的形象都是一中年帝王像。
    东岳大帝全称东岳天齐仁大帝，是道教尊奉的泰山神。其形象常为苍老的帝王像。
    雷神也是道教系统的神祗。其形象无论在道观中还是在收编他的佛寺中，多为蓬头怒发、披甲、手持劈山斧。有风伯、雷公、电母等部下环绕。
    对于被征编来的道教系统的神祗，佛教界和道教界都有异议，认为这于道于佛都不利，故严肃的佛教徒往往都不谈二十四诸天而只承认二十诸天。
    其他
    明王在佛教中的身份就是佛的“忿化身”。俗话说：佛都有火，佛一旦发火后会怎样呢？那就是变身啦。每个佛都有个对应的“忿化身”，如释迦牟尼如来佛的“忿化身”是无能胜明王，弥勒佛的“忿化身”是中央不动尊明王等。密宗中的明王有很多，常见的有五大明王，八大明王，十大明王，比较有名的有不动明王，降三世明王，大威德明王，金刚夜叉明王等，最为人所乐道的是孔雀明王。
    罗刹是梵文的音译，意译为“暴恶”、“可畏”。原是印度神话中的恶魔，乃是人类之敌。罗刹xìng情暴戾，喜欢在夜间活动，时常出没于坟地。常会化作种种形象，残害人命。罗刹有男nv之分，男罗刹肤sè黝黑、朱发、绿眼，一副鬼相；nv罗刹，又名罗刹nv，则是绝sè美nv。据传说，罗刹和夜叉一起生于大梵天之足。