《90后道门天师》第一千二百八十六章佛眼斗法[2]

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   了扩声器，它就失去它的存在。扩声器不是一个永久性的实体，扩声器是空。
    分解的分析法非常重要。因为诸位可以把这个方法应用到世上的每一样东西上而引出相同的结论:每一样东西都能分解，没有一样东西是永久性的实体。所以，不管我们称呼它为什么，它总是空。佛陀把这个方法应用到他自己身体上。他幻想从他身体上去掉他的头，而后问道:这头是否还能称为人身或自我?答案是:否，它是一个头。他从身上取去手臂，这可以叫做人身或自我吗?答案又是:否，它是一只手臂。他取出他的心，问道:这是否人身或自我?也不是的。现在我们甚至于更精确地了解到一个人的心可以移植给另一个人，而不把另一个人改变成这个人。他取去身上的每一部分，发现这些部分没有一个可以称为人身或自我。最后，在每一部分都移去之后，自我在那里呢?因此，他下结论说:不仅肉体是空的，就连自我的观念也是空。
    第二个方法，我叫它归纳分析法。
    虽然我们在世界上看到成千成万不同的东西，人却能将它们归纳为少数基本原素。比如说，基于化学的特性，人类把黄金列为基本原素之一。虽然成千的金制物品，从复杂的黄金铸像到简单的金条，有各种不同的名称，但每种金制物品都可以熔解并再铸成另一形状，它们都是可变的、不恒久的。能保持不变的是共同的化学特性。因为有这共同的特性，所以我们就把所有的这些物品叫做金子。换句话说，它们都可以归纳成一个称为金子的单一元素。
    在佛陀的时代，印度哲学家将宇宙间的森罗万象归纳为四种基本元素，就是:地、水、火、风。佛陀则宣称这四种元素还可以进一步归纳为空。并用金子做例子，佛陀的意思是:虽然我们已经抽出这一切金制物品的共同特性，称它为金子，可是我们能指出金子是怎样的一种东西吗?能指出金子究竟在那里吗?凡是我们所能够指出的，都只是金子的某一种特殊形状，例如金条，可是金条不能代表金子，因为金条是可以变的，并不是永久不变的。因此，金子这二个字只是我们给某些特性的一个名称，是没法拿出来给你看的。所以，佛说金子是空。基于同样的推论，一切固体都即是空。
    不仅固体是空，液体又何尝不是空?液体的特性，也是没有永久性，没有固定的形状，是可变的，是无从捉摸的，是空。两千五百多年前，佛陀说，宇宙每一样东西都能归纳为空。这即是色即是空的注释。不但色法是空，心法也是空，因为欧美人着重物质，所以这篇讲词偏重色法，请读者注意。
    西方科学家也获得一个与此类同的结论，那确是很有趣的事。在爱因斯坦发现相对论之前，西方科学家把宇宙万物归纳为两个基本元素，说这两个元素是恒久常存的;一个叫做物质，另一个叫做能。爱因斯坦用数学方法证明，将这两个元素统一了起来。他说:物质也是能的一种形态、正和电是能的一种形态，光是能的一种形态等一样。他由此下结论说，宇宙万物万象都只是能的各种不同的形态。可是我们如进一步问，什么是能的原来性质呢?你能拿出能的本体来给我们看看吗?虽然我不敢武断地说西洋科学家的所谓能，同于佛法的所谓空，至少我说能的本体也是没有固定形状，无法捉摸，类似于空。
    第三个方法，我叫它透视分析法。
    佛陀用禅那来实施这种方法，我们没有这样的功夫，不容易照办，幸好现代的科学成就提供了许多工具仪器，可以大大地帮助我们了解这个透视分析法。
    让我们再来谈谈这张电磁光谱见彩图一。我们知道，人类的肉眼只能看到宇宙中这个在谱上叫做可见光带的很小的范围。但是靠某种仪器的帮助，例如红内线仪、X光、显微镜等，现代人已能够看到可见光带以外的若干宇宙领域。为了更容易帮助诸位透彻了解起见，请诸位再看这张图表见彩图二。这张图表所显示的是，藉不同的仪器、在不同的电磁波长下所看到的一个通常我们所谓的人。我在这张图表上标明了一到五。在一底下，诸位看到一个主要由红、黄及绿三种颜色所构成的形象，那是藉红内线仪所看到的人的样子。在二底下是肉眼不用其他仪器所看到的人。在三底下是透过X光所看到的人，皮和肉都不见了，然而骨架仍在。接着一个标明四的，是用显微镜所看到的人身各部分的分子构造图。最右边标明五的是一片空白。
    彩图二
    诸位看了这个图，请不要误会，说这四个图和那一片空白是代表不同的实体，它们是同一个人。也不要误会，认为从左到右它们占据着不同的空间。实际上，它们是在同一个空间里的。为了再说得清楚一点，请诸位把我当作我所谈的那个人。请试想像，如果诸位的眼睛能看到红内线，那么诸位所看到站在这里的我便是红、黄、绿三色组成的形象。现在，再改用诸位日常使用的仪器来看，在诸位的肉眼里，我的身体显现出来了。再想像诸位的眼睛能看到X光，那么皮肉及血液都消失了，诸位现在看见的，便只是我的骨骼。再换另一种仪器--显微镜的眼睛--来看，现在站在这里的则是一个复杂的分子结合了。我们更进一步深入探讨，现代科学告诉我们，分子是由原子组成，而原子则由质点组成，最后一切质量都可以转变成能。能的原本性质是我们看不见，也抓不到，无形无色，无从捉摸的。让我们称它为无形之形，这个就是五底下的空白处。
    请诸位注意这一事实:我仍是同一个通常所谓的人，但现在却以不同的形象在诸位的面前呈现--一个彩色的影像，一个肉体，一架骨骼，一个分子微体的结合，以及诸位从各种不同的境界看成的其他许多形态。最后则是无形之形。
    生死书注:下面有六张视频截图，出自CCTV的《隐形世界》。
    眼睛做了手术，切除了原有的晶状体。
    手术后的眼睛可以看到验钞机发出的紫外线。
    肉眼看到的蜜蜂。
    红外线下看到的蜜蜂，有的身体温度比较高。不同体温的蜜蜂照顾不同的幼蜂，幼蜂长大后的分工就不同。
    现代城市，空间充满了不可见信号。
    这第三个方法--透视分析法，也引到同样的结论:宇宙间的万物万象都可以深究到它的根源，科学家称它为能，而佛陀称它为空。
    有一点极其重要，要请诸位注意，前面我所说的都是意识理解，而空却是直接的经验境界。容我重复地说一遍:空是直接的经验境界。据说当一个人达到那境界时，他便会经验到一种极大的快乐感，比一般人所经验到的任何快乐感都要强几百倍。不仅这样，空是一种没有变动与无常之感的境界。
    现在让我再推进一步。诸位都知道，认识了人的痛苦是导致悉达多太子放弃宫廷生活，做一个苦行僧，去寻求人类解脱大道的直接原因。佛陀列出了人类的八苦--苦在梵文里是。这八苦是生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得和无常也即是五蕴炽盛。我没有时间为诸位更详细地解绎八苦，但是，如果诸位细心地将它们分析一下，就可以断定，这八苦统统都跟我们所具有的肉体，以及我们称为自我的意识有关，或者也可以说，肉体和自我意识是造成一切痛苦的根源。
    因此显而易见，在空的境界中，肉体与自我意识已不再存在，苦又怎么还能存在呢?当一个人达到那种境界时，宇宙万物，包括他自己在内，都成空观。所有人类的痛苦以及生死都消失了，都不再执着，这种人我们说他拥有了慧眼。
    这就像忽然从一个极沉重的负担中解脱出来;这就像慈母和他失去了多年的爱子不期而遇的心境;这就像在一个狂风暴雨的大海中绝望地航行时，忽然发现一条地平线时的狂欢。这些是佛经上对一个人得到慧眼时，所经历的大喜悦的一点描写。
    很多佛陀的弟子都达到了这种境界。在佛教里他们被称为阿罗汉，他们已是圣人。然而佛陀却向他们发出严厉的警告:不要停顿在慧眼上!佛陀指出，人的最大的病是执着;当人只有肉眼或天眼的时候，他把不完整、易变的，因而也是虚妄不真实的世界看成完全的、恒久的、真实的。他就执着于他所看到的世界，一切痛苦由此而生，这是一个极端。可是当一个人用慧眼看见了宇宙万物是无常的、不真的、空的时候，他喜乐留恋于这个空的境界，这就成了对空的执着，是另一个极端。无论是对有或对空，一旦有了执着，那个构成一切无明和痛苦之根的自我意识便不能完全绝灭，人也就不能澈底解脱。因此，法眼的获得乃是佛法中再进一步的教旨。
    什么是法眼呢?一个人得到了慧眼之后，能不停滞留恋在空的境界里，却体认到:虽然他在不同的境界里所看到的都是虚妄不实的幻相，然而对那一个境界而言，这些幻相即是真的，这个人得到了法眼。
    现在让我们再参考第二个图表。一个只有肉眼的人会坚持只有肉眼所看见的一切是真的，他缺乏对其他境界的知识。一个拥有天眼的人会说红内线的形象、肉体、骨架、分子的复合体等等都是真的，并执着于这一切。一个拥有慧眼的人看出这个图上的一切形象全是无常、无实体和虚妄不真的幻相，唯有空才是真实恒久的状态，因此便执着于空。
    现在一个拥有法眼的人会说，虽然这一切形象确实是无常、虚妄的假相，它们却不是与空分得开的另一实体，它们都是同体，然而就它们所在的境界领域而言，它们全都是真的、实有的。
    空的直接体验给人以大智慧;然而若能把一切虽然都是假相，可是在它自己的境界领域里却是真的这一点认识了，那就会自然产生一种无条件的、无差别的、遍及一切的爱与慈悲。我们认为这种人拥有法眼，在佛教里则称他为菩提萨埵，简称菩萨。
    一旦一个人达到了空的境界而又能克服了对空的执着，无条件、无差别、遍及一切的爱与慈悲，便自然而然地从一个空的直接经验里产生出来，那真是人类的奇迹，也因此使得佛法成为最独特、最精深的实践教义。
    让我告诉诸位一个故事，用它来说明得到慧眼的阿罗汉与拥有法眼的菩萨间不同之处。
    一座大厦失火了，只有一个导向安全的门。许多人--男人、女人、小孩--在这大厦里玩，他们之中只有少数人知道