《不可思议的山海》古老之歌第八百六十八章三天子制度

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   农贸市场喧嚣的一天落下帷幕，巫谢找到了巫盼，老友很久没有见面，巫盼本来对巫谢的到来很是高兴，并且说要去叫上巫姑过来，但是巫谢却失魂落魄的表示他老婆被一只鸡给顺走了....
    巫盼很快就听懂了前因后果，叹息一声，拍打着他的肩膀和后背：
    “谢老九，你不要伤心了，晚上我请你去喝酒...”
    并且表示，他居然连人机（鸡）对战都打不过！
    牌佬的悲伤无人能懂，只留下一只小鸡在地上拖拽甲骨回家的潇洒背影。
    “没事，反正咕子拿走甲骨也就是去玩的，过两天我帮你要回来就是了....”
    “这当然不行！你是看不起我吗！”
    巫谢当场暴怒，表示自己丢的人一定要自己挣回来的，我要争一口气，不是想证明我有多了不起，而是要告诉别人，我失去的甲骨我一定要亲手拿回来！
    如果连一只鸡都打不过，自己还配当灵山十巫的大祭祀吗！
    巫谢告诉巫盼，他要自己重新锻炼烧制甲骨的技艺，一定要从神抽狗进化为印卡狗，只有开挂的人才能对付开挂的鸡，不然自己的面子就已经丢在地上捡不起来了！
    巫盼避开了这个话题，又询问他是来做什么的，巫谢说，中原的战事快要停止了，他在某些地方听说了南方的事情，还听说你们两个也在这边，于是就找过来了。
    “为什么不去找巫咸呢，让他给你谋个一官半职。”
    “那不行，我和巫咸的占卜理念不合，我如果和他在一起，我怕我会忍不住掐死他。”
    巫咸是最早制作卜筮之术的人，古人说巫彭作医，巫咸作筮，筮不过三次也是巫咸定的规矩，但是作为最早的牌佬，巫咸打牌可谓是到处口胡，出牌毫无章法逻辑可言，以至于成为了著名的“毒奶”。
    巫谢是看不惯他这样胡乱的占卜的，但是巫咸自己并不在意，甚至曾经不止一次和别人表示过，是他制作的占卜法，他想怎么占就怎么占，不爽不要玩！
    这巫谢是万万不能忍的！
    “我来南方，也不是想来谋职务的，只是说这里适合养老，我就过来了，现在看来这里不仅适合养老，居然还有这么多擅长占卜的高手，我的余生不会寂寞了！”
    巫谢逐渐淡忘了被咕咕暴揍的事情，开始和巫盼聊起他这些年的经历，自灵山倒塌，十巫四散，诸人在不同的地方重新开始了自己的人生，三百年来也没有多少次相见，每每想要说重建灵山，但总会有人不同意，于是也就逐渐没有人提及这些事情了。
    但如今，南方这里，已经聚集了十巫中的三位，巫谢说他在五十年前，于东夷境内遇到过巫抵，他似乎遭逢了什么变故，过的很不好，后来失意离去。
    “十巫之中，说不定已经有人死去了，这些年大家都经历了许多事情，像是我便隐居起来不和外人接触，而有些人则建立了自己的部落，譬如巫姑....还有些人为其他部落效力，到处游说他们的大首领，这三百年来....”
    “三百载岁月，多少部落化为尘埃，壮志都成了空谈。”
    巫盼说起过往，脸上满是唏嘘，十巫或许再也不能重聚了，开明六巫也是如此，岁月更迭之下很多事情都没有办法重来了。
    “花有重开之日，人无再少之时。”
    两位老巫师在夕阳下诉说着自己逝去的青春，当然某位云中子如果路过，恐怕会唾骂两声随后大声逼逼，表示灵山崩塌还不是你们自己瞎乱治病的缘故。
    虽然医巫不分家，但是有一点，在上古时代的医家和巫家，会明确表现出分歧，那就是把死人复活，医家的人会告诉你梦里什么都有赶快回去睡觉，巫家的人会告诉你“亲，这是可以办到的呢”。
    两人去到磨坊，巫谢又告诉巫盼，说大羿在中原到处招人，原因是陶唐那边通过了一个什么政策，所以很多人来到南方，除去养老和务工之外，其实还是带着任务过来的。
    “我听说那个政策叫做共合，有三天子。”
    巫谢举起手，竖起三根手指，又摇摇头，似乎对这种制度很是惊讶，以及不解。
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    因为驱逐四帝的功劳，缙云氏在南方翻车被锤烂狗头的消息，在经历了小半年后终于传回了中原，而中原那边也沉重打击了东夷地区，吓跑了脍国，不过那些蓬艾之间的小邦并不足以让陶唐重视，如今穷奇投降，饕餮已死，帝鸿跑路，只剩下还在流窜的梼杌，可以说这场席卷天下数年的四帝之乱，终于算是快要结束了。
    当然，对于南方的某人来说，部落时代的“动乱”实在是没啥意思。
    因为人少地广的缘故，一场战斗从发动到打完，加上中间行走的路程，以及春种秋收还要高挂免战牌，整个过程一套下来，依旧只能算是“局部地区冲突”
    生产力有限，受限于时代的枷锁，战争打起来确实是不怎么好看，不仅麻烦而且磨蹭，只有在双方接触的那一仗才能称得上“大场面”三个字。
    这种场面，故而虽然天下说起来是乱的很，可只要不向那些大型部落定居的地区去活动，基本上也看不到什么动荡的情况。
    而现在，有了火器的洪州，科技树在点歪了的情况下，虽然进攻不足，但是防守反击却绰绰有余。
    各个部落重新恢复了对于陶唐的“忠诚”，正所谓上贡是结盟的高级表现形式，重华很亲切的召见了那些部落首领，对他们进行了一些安抚，首领们感激涕零，感恩戴德，然后重华就告诉他们，你们这些首领，以后自己的称呼，不可以再称“王”或者“君”了。
    帝放勋的思想得到扩张，陶唐准备借助这一波大战之后的余威，建立新的政治与社会环境，也就是“陶唐特色公有制中央集权制度”。
    除去陶唐的共主之外，不可以有谁自称“王”、“皇”、“帝”、“君”等拥有崇高意义的字，以后只有陶唐的共主可以称呼为帝
    新的制度，在重华这里进行了一些修改，而重华也依旧记得妘载曾经在路上和自己吹牛逼时，说过的一些东西。
    舜：当社会制度不能匹配当前的社会环境，那共主应该怎么办？
    载：下一回合开变法，直接下一种制度，制度要顺应文明的需求，而不是顺应统治者的需求。
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