《诸天证仙录》正文卷六十九章:两派六道

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   所以，阴癸派，实际就是不满于封建社会，男尊女卑，意图改变这种现状。
    男的讲乾坤，乾在前，坤在后。阴癸派就要说阴阳，阴为前，阳为后。
    男的说公母；阴癸派就要说雌雄。
    总之，这就是一个以压倒男权，恢复母系氏族时代，以女性为尊，主导天下。为追求的门派。
    所以阴癸派，实际就是后世女强人、铁娘子的雏形和始祖。
    反观慈航静斋，每隔二十年，就培养出一两个气质绝伦，容颜绝世的女弟子，保持着若即若离，遗世独立的女神姿态。与天下男性中年轻一代的杰出人物，玩暧昧。获得他们的倾慕，再利用这种心理，来达到自己的政治目的。
    所以，慈航静斋，实际上，是深悉男性的心理弱点，专门培养顶级茶艺宗师的门派。可以算得上是后世茶艺师的始祖和起源。
    所以为什么历代阴癸派弟子，大多都干不过慈航静斋？也可以理解了。就算到了后世，那种追求事业独立的女强人性质的女性，在抢男人这件事情上，多半干也不过绿茶不是？
    抛开后来阴癸派弟子，因大志难舒，陷入偏激、走火入魔之后的作为，单纯只是这种不甘人后，代代坚持的理念，秦诤还是欣赏的！
    当下就语气平淡的回道:“贵派追求女性为尊。我既不反对，也不赞成。我看重的是民生，一扫衣冠南渡，被胡人肆掠几百年的颓风。重振汉统。恢复霸秦强汉，威服四夷，一汉当五胡的雄风。”
    “所以只要贵派，不影响到我重振汉统。我与贵派，纯同路人。井水不犯河水，两不相伤！”
    秦诤的态度已经算得上冷淡了。祝玉妍却眼睛一亮！
    无他，对于如今隐在暗处，不敢见光。几乎是正道人人喊打的阴癸派来说。只是中立，看为路人。态度，就算得上友善了！
    在此男尊女卑已经流行了千余年，已成共识的当今之世。只是不反对阴癸派的理念，就已经是称得上是独立特行，惊世骇俗了！
    所以祝玉妍，却是将此已一统三帮，独霸东南水道，疑为大宗师级的叶道人，视为本派最大的潜在盟友。双方已经具备，沟通合作的基础。
    当下便宛如百花盛开一般，嫣然一笑，赞道:“叶社长理念，果然不同俗流。本座佩服！不知社长对我圣门，是何看法？”
    话说魔门，两派六道。这个，秦诤也知道！
    所谓魔门，实际是墨门之误。实际是当年汉武采纳董仲舒的建议，独尊儒术，贬黜百家。除了道家兵家保持独立之外，残余的百家学术，就各自由明转暗。法家与儒家合流，封建二千年，实际上都是外儒内法。
    阴阳家、纵横家、名家、商家等百家学术，部分精意流入道家。大部分投入到当时势力最大的墨家，被其庇佑容纳，合并改进，暗地里流传，渐形成如今的魔门两派六道。
    两派即阴癸派和花间派。花间派，后世有人认为是纵横家的遗留。但秦诤不赞成此种看法。
    通过花间派传人皆是学识出众，多才多艺，名满天下的翩翩公子哥，以交游士族、贵女、贵夫人，来暗中影响朝政的行止来看。
    秦诤认为，花间派实际是古代谋士，与魏晋名士，以及沽名钓誉，通过“终南捷径”来进入朝堂，影响朝政的假隐士，三者的合流变种。勉强言之，可称为变种名家，即通过名望来达到自己私人目的…的流派。
    六道即是圣极宗，补天阁，真传道，灭情道，天莲宗，魔相宗。
    圣极宗应该是墨家遗留，为魔门正统，故称圣极。
    补天阁讲究刺王杀驾，白虹贯日，刺杀昏庸之君，只手补天裂。应该是春秋、秦汉刺客游侠一脉，受到墨家“闻有不道，则天下墨徒共击之”的思想影响，融合的流派。
    真传道分为道祖真传与老君观两脉，看重阴阳…和合，炉鼎采补之术。应该是传承有上古从巫术演变为道学时期，一些道家原始风貌的东西，不同于主流黄老一脉的“天道恒常无为，人道顺天”，算是道家中的旁门。
    灭情道，算是男*****行业的从业者，与战国四君之一龙阳君，算是同门。
    天莲宗，注重商业，传承春秋战国时期，管仲、吕不韦、陶朱公等人的商家思想。
    魔相宗，来历神秘，原著中没有明确交代，但通过赵德言的行止分析，与后世大汉奸汪兆铭“曲线救国”的路线，颇为相似。
    所以秦诤猜测魔相宗是古代间谍一脉，与纵横家合流，却又没学明白，学了一个四不像的残次品。
    这也缘于秦诤以前码武侠无限流，曾经挖过“两派六道”的来龙去脉，方才对其颇有了解。
    此刻面对阴后的提问，就正好用上了。
    “魔者，墨也。贵派与其余七家，实是春秋战国，百家争鸣，百家学术在汉武独尊儒术之后，失去主流地位，与墨家合流，转入民间，传承至今的八个流派。”
    “根子上说，也算是先贤遗学，华夏正统学术一脉。三代以前，华夏学术，唯有传承上古人神同居时代，神巫文化的道家。”
    “自孔丘出，删改三代以来的礼制、政治、民生之学，定礼乐。方分儒道。”
    “又因周天子失去威权，诸侯四起，相互征伐，各自为富国强民，壮大实力，皆重实学术，渴求人才。”
    “所谓上有所好，下必趋之。齐王好紫衣，国中无异色。晋公好恶衣，朝中皆褴褛。吴王好剑客，国人多创瘢。楚王好细腰，宫人多饿死。”
    “既然诸侯好人才，那各种各样的人才，自然就会应运而生，冒出头来，向各路诸侯兜售自己的感悟，是以上古道家就此分流，变为儒道，变为百家争鸣！”
    “故而从根本上说，儒、墨也罢。阴阳、纵横，名法兵商也罢。源头俱是上古道家一脉，也算是我道家的支流。故而墨门传承百家学术，既与我道家同出一源，贫道自然也是一视同仁。只要这七派传人，不影响到贫道的大计，贫道也没那个闲心去干涉他们。”
    秦诤说这话，一者，为了稳住阴后，安她的心。二者，他认为，无论什么东西，垄断，都只会造成禁锢，都会造成毒瘤，迟早走到民众的反面。
    比如后世超市，优惠力度最大，对消费者最友好，让利最多的时候，那就是当他才开业不久，与立足之后，还未做到一家独大，还有竞争对手…这两个时候。
    等他占据大部分市场份额，做成行业霸主的时候，态度就会陡然一变，就会采取各种手段，把先期让利得消费者的，都连本带利的，一起全捞回来。
    所以秦诤认为，儒家在古代历史上，虽然其“尊王攘夷，大一统”的理念思想，使得祖龙之后，历代帝王，都以天下混一为追求！令华夏只有朝代更替，文化制度上，却一脉相承的传承下来。避免像欧洲那样，分裂成数个小国。这点是儒家的功绩。
    但是，当儒家一家独大之后，就故步自封，把孔子供上神坛。将儒学提到了“一言而为百世法，匹夫可为万世师”的高度，定为不可逾越的铁律，打压其他思想学术。使得华夏二千年，一直没有跳出朝代循环的怪圈。
    诞生出魏晋九品中正制，这种封闭社会上下晋升通道，不以才学，而以出身定高下的，类似天竺种姓制，压制民众思想活力的万恶制度。方有五胡乱华，衣冠南渡之辱，导致华夏民族，第一次，真正意义上的，被异族打破金身，侵入到中原。
    此带有垄断性质的，禁锢民族活力的九品中正制。就是导致后世华夏，一胡一汉格局循环的罪魁祸首！
    到后世更是发展为礼教杀人，存天理灭人欲，明面上道貌岸然，背地里男盗女娼，堕落为伪君子、犬儒的理学礼教。彻底走到了国家民族的反面。才有元清这两次被异族彻底入主中原，主宰神器的屈辱和民族血泪史。
    所以秦诤，既然有幸来到此世，他就绝不会再让儒学一家独大下去，魔门两派六道传承的百家遗学，就是他给儒学准备的竞争对手。他准备从根子上，掐断此界后来的“礼教伪君子、犬儒”，诞生的可能性。
    当然，两派六道如今也是问题多多，也需要改造。暂时来说，泥沙俱下的魔门，还不够资格成为儒学的对手。
    “叶社长不愧道家高人，果然渊博，知晓我圣门诸多秘幸。”
    听罢秦诤一席话，祝玉妍目露喜色，以为找到了志同道合的道友，赞了一句后，便说道:
    “社长既认我圣门同为一脉，如此，你我双方便存在着合作的基础。只要社长得势之后，肯支持我圣门转入明面，恢复正统地位。本座便可在此许诺，除了我阴癸一脉，将全力支持社长之外。我也可以去游说其余七脉，支持社长，横扫六合，一统天下！”
    祝玉妍双目露出强大的自信，罩定秦诤，她相信，在自家表达魔门的支持之意后，天下任何一路诸侯，只要脑子没进水的话，都不会明确拒绝。
    果然，就听到秦诤回道:“阴后若有心合作，贫道自是不会拒绝。”
    顿一顿后，又道:“但是…”
    众所周知，但是之后，就准没好话。祝玉妍脸上的笑容，顿时凝固，化为乌有，转为凝重。
    就听到这叶道人续道:“魔门虽是百家遗学，份数华夏正朔。但毕竟已转入地下多年，如今也是良莠不齐。阴后若是舍得自我清查，清理门户。待得去芜存菁，正本清源之后，方为你我双方，合作的基础。”
    祝玉妍眼神就是一凝:“叶社长，不妨说说。在你看来，当今圣门，何为芜？何为菁？”
    “阴后何必明知故问？”
    秦诤就肃然道:“阴后扪心自问。若赵德言这等，因内部争权失利，就不顾大义，愤而投靠突厥。使我华夏绝学，流落异族，壮大异族武力。如此等令亲者痛仇者快的行径，与汉奸何异，你说该不该杀？”
    “再如四大寇之流，烧杀抢掠，无恶不作。先贤传下武学，以教民众强身健体，以抵御外侮。这几个畜生倒好，一身得自先贤遗学而修出的武功，没用到胡人身上，反而冲自家人下手。如此丧心病狂，怙恶不悛之辈，你说该不该杀？”
    “再如巴陵帮，香玉山，陆抗手之流，拐卖人口，害得天下多少人，妻离子散，家破人亡？此等丧尽天良之辈，你说该不该杀？”
    “还有如你阴癸派魔女旦梅，喜怒无常，残忍好杀