《勿念集》印度河文明[2]

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   国，因其开创者名旃陀罗笈多－孔雀，故以其名命之。孔雀王国是印度历史上第一个大一统帝国。孔雀王朝最贤明的君主，是旃陀罗笈多的孙子阿育王（公元前273—前232年），阿育王意谓无忧王，他在位达41年之久，征服了除南端以外的整个印度半岛。
    印度与中国相反，中国在公元前221年秦始皇统一中国后，一般是长期的帝国统一，间隔短暂的分裂。而印度则是短暂的统一和长期的分裂。邻近黄河文明的印度河文明，与它西边的诸文明，有明显的割不断的联系。而与中国先秦时代的联系，目前尚未见到明显的证据。我们所知道的是古印度称中国为Cma，即“秦”的译音，后演变为西方人所称的。这大约不会早于公元前4和前3世纪。于华夏文明不同，印度文明尽管独具特色，但又与西方文明有着千丝万缕的联系。
    印度著名的种姓制度，在吠陀时代前期即已形成。这是一种影响印度几千年的陈规陋习。种姓制度（又称族籍制度、四姓制度），即瓦尔纳（）制度，这种制度起源于肤色，梵文“瓦尔纳”即肤色。入侵的雅利安人有着强烈的种族优越感，而鄙视当地的黑皮肤土著，称其为达塞人，即奴隶，于是发展起四大世袭种姓的制度。最高贵的是婆罗门即曾侣，从事文化教育和祭祀活动；其次是刹帝利即武士，从事行政管理和打仗；第三是吠舍即平民、地主和商人；第四是首陀罗即达塞人，从事耕种和各种手工业劳动，地位低下。各种姓之间互不通婚。随着时间的推移，在首陀罗之下又出现了贱民，即不可接触的人，从事的职业如刽子手、掘墓人、清道夫等。而且这一种族上的划分，不再与现实相符合。如今印度南部黑皮肤的婆罗门照样高贵，而北部某些地区白皮肤、灰眼睛的贱民照样低贱。
    古印度的宗教也很复杂。与种姓制度关系密切的婆罗门教，约产生于公元前7世纪，源于雅利安人的吠陀教。其圣典是《吠陀经本集》，其基本教义集中反映在《奥义书》中。公元4和5世纪后逐渐演化为印度教，因而印度教又称为新婆罗门教。印度教的重要特征是派别林立，不胜枚举。
    古印度另一种宗教气那教，其教主摩诃毗罗（意谓“大雄”，约公元前540—前467年），古名瓦陀马纳。他出生于非雅利安人的刹帝利家庭，相传30岁出家，经13年苦修，大悟而成为“胜者”（Jina耆那，即“摩诃毗罗”，也即大雄）。所谓耆那教就是“胜者之教”。其教义的第一戒是“不杀生”，即非暴力主义。这一教义也是佛教和以后印度教的教义，对印度人影响深远。第二戒是“不妄语”，即不说谎话。因此耆那教徒从事商业和金融业，颇受人信赖。如今，大约还有100万耆那教教徒居住在西印度（古吉拉特）。
    古印度宗教对世界产生影响的是佛教。佛教的鼻祖是佛陀，姓乔达摩名悉达多（）。佛陀所属的释迦族是蒙古利亚人种，在今尼泊尔南部提罗拉科特附近。作为释迦族净饭王太子的释加牟尼（即释迦族的圣人，是佛教徒对他的尊称），其生卒年一般认为是公元前565—前486年，大致与中国的孔子同时。佛陀生前以口头传教，他的教义由以后的门徒记述了下来。其基本教义集中阐述“空”“苦”二字，即世界是一切皆空，人生是苦海无边。佛教修行的目的就是要达到最高的无苦境界，以永远摆脱生死轮回的痛苦。佛教在东亚和东南亚拥有广大信徒，但在印度却衰落了，目前佛教信徒只占印度总人数的0.6%，且大部分都零星散居于边境地带。
    与所有的大河文明和农业一样，古印度的天文和历法知识出现的最早。任何为了获得生存物质保障的文明部族，首先都需要与自然界中的循环节律相谐调。大多数古老的文明都有令人惊叹的天文知识，这与他们的某种宗教上的需要密切关联。古印度早期的历法五花八门，但相对来说比较粗陋。令人奇怪的是宗教如此繁杂、宗教气氛如此浓厚的印度，其早期的天文学成就并不突出。这或许与印度各宗教的推崇来世，轻视今生，强调人生无常，主张清心寡欲有关吧。无论如何，印度文明不易为外人所把握。印度素有“人种博物馆”之称，世界三大人种交融混杂。种族、民族、语言、方言繁多，再加上种姓制度的区分，宗教很多且各宗教又分出许多教派，这一切令人不知所措。印度文化的多样性，与雅利安人的入侵，也与它的地理环境有关。在古代，印度从未形成高度统一的中央集权制国家，而是大小王国林立。由于地理、历史和文化的互为因果，印度民族是大杂烩，印度文化也是如此。可它却独具一格，让你品得出却很难说得清。
    印度在自然科学方面，对世界作出的伟大贡献是：哈拉巴时期就采用了作为演算基点的十进制；创造了“零”的概念及其数字符号0（公元5世纪初）；而所谓阿拉伯数字，实际上是印度人于公元前3世纪前后发明的。直到15世纪后期，印度－阿拉伯数字才在西方流行，以其简单、便于运算而促进了现代数学和现代科学的飞速发展。
    西元前2500年左右，也就是人類第一個文明在蘇美爾出現寄曛幔谟《群觾砂队殖霈F另一個文明。這是一個光輝燦爛的文明，獨自存在到約西元前1500年，然後由於一些不十分清楚的原因，逐漸消失。後來，這一文明被完全遺忘，以致印度人以爲，他們的歷史是從約西元前1500年雅利安人入侵印度河流域時開始的，就像古典時代的希臘人以爲，他們的歷史起於西元前776年，即舉辦第一屆奧林匹克競賽會的那一年。20世紀20年代，印度河下游區一塊被當地人稱爲摩亨佐達羅即死者之地的荒涼地方吸引了各地的考古學者。那裏有幾座古墳，這些古墳已遭到劫掠；進行劫掠的不僅有取用那裏無窮無盡的磚的當地居民，而且還有尋找磚塊作道碴的拉合爾—摩耳坦鐵路的施工人員。儘管摩亨佐達羅已遭到劫掠，發掘結果表明，它是一系列曾十分繁榮的城市的遺址；這些城市的每一個都建立在前一城市的廢墟上。隨後又對印度河流域其他地方和周圍地區進行發掘，結果發現，這一古代文明的分佈範圍比埃及文明或美索不達米亞文明要大上好幾倍。它地括一塊每邊長剂ǖ娜切蔚貐^，以印度河口以北、以南海岸爲底邊，朝?#124;北延伸到喜馬拉雅山脈的山麓丘陵地帶。
    對這一文明的瞭解尚處於初步階段，進一步的發掘也許會使目前的設想完全改變。追溯這一文明的起源可以發現，它是由本土的新石器時代的村社與西元前三千年初葉從俾路支山區向南遷移到印度河流域的外來農人共同創造的，兼備兩者各自的特點。一般認爲，這些移民的到來使當地人瞭解到蘇美爾的城市和其他方面的情況，促進了印度河文明的出現，就象早先在尼羅河流域發生的情形那樣。考古學者已在這一偉大文明的三角區內發掘出兩座大城市、六七十個市鎮和村莊。可以預言，隨著進一步的發掘，將會有更多的古代居住地被發現。
    和所有其他古代文明一樣，印度河文明主要是農業文明。主要農作物有小麥和大麥，不過，當地居民還種植紫花豌豆、甜瓜、芝麻、椰棗和棉花——印度河流域是最早用棉花織布的。已經馴養的動物有狗、貓、犛牛、水牛，可能還有豬、駱駝、馬和驢。與外部世界也有了相當的貿易關係；其中包括美索不達米亞，在那裏屬於西元前230O年的廢墟中發現了印度河流域的印章。在波斯灣的巴林島上還發現了一些別的印度河流域的産品，這表明巴林島是美索不達米亞與印度河流域之間進行海?#092;貿易的一個中間站。
    印度河流域的城市在當時是獨特的，因爲這些城市不是象養兔場那樣任意建造的，而是按照一個中央計劃精心建成的。各城市全盛期時占地六至七平方英里。城市佈局呈格子型，寬闊的主要街道環繞長方形的大街區，各街區約長400碼、寬200碼，比今日城市通常的街區要大得多。埃及的建築物用的是石頭，美索不達米亞的建築物用的是太陽曬乾的磚，而這些城市的建築物是用窯內燒的磚建造的。整個印度河流域做磚的模子只有兩種標準尺寸：11x5．5X2．5英寸和9．2x4．5X2．2英寸。可見，各地的度量衡也是一致的。如此整齊劃一的佈局和有條不紊的組織似乎遍佈整個印度河文明區。這一文明於西元前2500年左右達到成熟期，在以後的1000年中，實際上處於靜止不變的狀態而且，甚至達到這樣的程度，這些城市每遭到洪水毀滅性的破壞後，重建的新城市總是造得跟原來的城市一模一樣。如此一貫、連續的傳統世上從來沒有過，即使在埃及也沒有，因而，産生這樣一種假說：控制這一紀律嚴明的社會的也許是一種精神上的力量。沒有軍事裝備，沒有城防工事，也爲這一假說提供了證據。但是，這一切畢竟只是推測，而且，在發掘更多的古城遺址，並能釋讀印度河流域的文字之前，始終只能是推測。印度河流域的文字爲象形文字，上一行由左往右讀，下一行由右往左讀。這種寫法也爲早期希臘人所仿效，被稱爲“由左而右，複由右而左交互成行之書法”——“就象牛犁地一樣”。
    印度河文明衰落的起因和詳情尚不清楚。迄今爲止，普遍認爲主要由於雅利安人入侵才衰落；不過，最近有人提出，這一文明也許實際上是爲泥漿所淹沒的。按照這種說法，地下的火山活動使大量的泥漿、淤泥和沙子湧出地面，堵塞河道，形成一個很大的湖泊，把摩亨佐達羅全給淹了。幾十年後，堵塞河道的堤壩漸漸磨損，河水流過堤壩，大河又恢復原來的水道，不過，摩亨佐達羅的城市已遭毀滅。從摩享佐達羅一層又一層的淤泥判斷，這一災難至少發生過五次以上。最後，給印度河文明的中心帶來了無可挽救的損害，使北部的邊沿地區十分虛弱，不能抵抗雅利安人的侵略，使南部的邊沿地區過於衰弱，不能抵擋本土文化的同化。