《勿念集》关于中国古预测术的资料

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   所谓预测术，从概念上讲就是对未来发生的事件作某种可能性推测。现代社会的预测，是在认识和经验的基础上，经过归纳和总结，得出的一般规律，从而推断出事物发展的趋势。
    而今天二日谈所要探讨的却是与之截然不同的，充满着神秘色彩的古代预测术，之所以要强调古代这个词是因为，它完全不受现代科学的限制，它之所以令人困惑不解，因为它往往置与所测事物相关的经验、信息于不顾，单独把它归纳于某种法则之内，
    从大的趋势推演出局部的结果。就这一点而论，无论东方还是西方都是如此。
    中国古预测术的派系之繁复是远远临架于其它文明之上的，首先，请大家抛开所有脑子里关于各类预测术的概念，重新系统地纵观一下中国古预测术的全貌。
    中国古代预测术主要分为四大类
    一、相术：
    1相人术
    2相地术风水
    3相日术择吉
    二、三式：
    1奇门奇门遁甲
    2六壬
    3太乙
    三、象占：
    1甲骨卜
    2星占
    3梦占
    四、命学：
    1星命
    －－－－－－a五星推命术
    －－－－－－b紫微斗术
    －－－－－－c九宫八卦遁法
    2时辰
    －－－－－a四柱推命
    －－－－－b生肖算命
    －－－－－c五行秤命
    3卦象
    －－－－－a周易
    －－－－－－－－－－－－－－－－－－1梅花易术
    －－－－－－－－－－－－－－－－－－2火珠林占法
    －－－－－b灵棋经
    －－－－－c太玄经
    相信在大家的印象中，或多或少都看到过以上这类预测名词吧？它们之间到底有些什么联系？为什么会在现代人思想中造成如此混乱的概念呢？现在就让我们顺着古代预测历史的长河来观看下各类主要的预测术的真貌吧^_^
    古时候的人透过自然间的无数征兆，发现了很多因果规律，如电闪雷鸣后必有大雨，老鼠迁移意味著将有洪水等等。这个因果的反复出现，使那时的人相信，在其背后必然潜伏着吉或凶，而征兆就是上天给他们的暗示了。随著文明的发展，那些偶然出现的征兆已远远满足不了他们的需要，主动地与上苍沟通求得指点已成为共同迫切的愿望，于是便产生了人为地去产生征兆，定义征兆的行为－－－－－－－占卜。
    最先被用来与上苍对话的是兽骨与龟甲，即中国最古老的预测方法──甲骨卜。它起源于大约八千多年以前的优教时代，盛行于商周及春秋战国时期，在唐代以后渐渐灭迹。
    在甲骨卜起源的伏□时期，也产生了我国最原始的文字──刻画符号。自然界的一切无不在先民的刻画之中，而经过筛选与整理的八卦符号，便是留给后代的礼物。也就是天（乾），地（坤），水（坎），火（离），江湖（兑），山（艮），雷（震），风（冀）。随着生产力的发展，以及对于大自然的观察越来越细致深刻，先民们把各类动物、植物、工具等也归纳进了八卦，形成了一卦多义的现象。以后的把八卦两两重叠组合而成的六十四卦，更是融进了自然界，人类社会的万事万物以及先民对于宇宙的思考。在六十四卦的框架上，再配以各类卜验之辞，便成了后人奉为众经之首的《周易》。
    《周易》的产生，纯粹是为了适应占卜的需要。要在甲骨上获取兆象，要经过龟甲的整治、钻凿、烧灼等一系列复杂的过程，所得的兆象又是错纵复杂而难以识别，而《周易》策法的出现，说明占卜方法正由复杂趋向于简易。
    《周易》占签所用的工具为着草。四十九根着草在手中按一定顺序操作一番，根据所得之数画出卦象，最后依卦辞、交辞以及象数、义理等来演绎推断。
    从用甲骨占卜到用着草占筵，是我国古代预测的一大发展，不仅是预测工具更趋先进合理，更主要的是以八卦这个宇宙框架去推演，将会得到更细致严密的答案。后来，由于五行理论与纳甲等学说相继与《周易》结合，使易家人丁兴旺起来，派生出了许多新的预测方法，诸如纳甲籍法、范围数、铁板神数、梅花易数等。其中纳甲籍法与梅花易数对后人的影响最大。
    纳甲签法也称为火珠林法或者六支卦法。此法最初见于《京房易传》，以后魏晋的管铬、郭噗，唐代的李淳风，明清的胡宏、王洪绪、程元如、野鹤老人等，都在其中留下了探索的足迹，并使这个预测方法更加严密完备，但也反映出了能用五行生克占断而忽视卦文辞及义理、象数的不良倾向。其代表作有####（王洪绪著）、《增删卜易》（野鹤老人著）等。
    纳甲筵法的签具最初用的是着草，到了南北朝时期，就被三枚钱币所替代了，所以起卦的方法也更加简单易行。梅花易数相传为北宋的邵康节所创。一日，康节先生外出观赏梅花，忽见二雀争占一树枝而双双坠地，觉得很奇怪，便起卦演算，梅花易数因此而得名。它依据万物皆数、万物类象的原理来起卦与推断，所以起卦方法灵活多变，时间、方位、物象、声音、色彩等皆可随手拈来断卦，更强调耳、目、。心的运用，把断卦之际的一切外界信息都纳入卦中作为参照物来进行占断。机械的断卦方法对于梅花易数来说已经捉襟见肘，常规的思维方式也显得心有余而力不足。所以，这是一种比较难于掌握的预测方法。
    与《周易》并行而起的还有中国古代星占术。星占术是通过观察天象来预测人事的一种占卜方法。在科学文化落后的远古时期，天对于先民们来说是个充满神奇与迷幻的世界，在它的面前，人显得无比渺小，因此天首先成了先民的崇拜对象，并认为世间所发生的一切都是天意的反映，而天象的变化也预示着人间的凶吉祸福。星占术滥解于原始社会的帝尧时期，而春秋战国则是它的发展与成熟阶段，这在《左传》、《国语》等史籍中有大量的记载。让我们把注意力集中在星占与其它占卜法的关系上，来看看它们的联系：由于阴阳五行的参与，星占术也变得如火如茶起来，相继出现了与人的生辰八字相配合的五星推命法、紫微斗数。就连我国古代最有影响的预测术──八字推命也不得不借用一下它的势力。
    五星推命术据说为密宗师传，所以被称为密宗星学。它是从人的生辰八字与出生地的分野入手，找出身宫与命宫，再根据身、命宫与日月、木星、火星、土星、金星、水星等七政的相会状况来考察人一生的命运。它的代表古籍有托名张果老的《张果星宗》以及《星命溯源》。
    所谓紫微，就是古人为了便于辨认星座而把若干颗恒星归成一组，然后给一组星群按上的名字。紫微为北极三恒之一的中恒，由于北斗五星皆在此恒，所以在占星者的眼里具有异乎寻常的地位。用它来作为参照坐标，把生辰八字与五星占命所用的定官、排星、排流年、定局等方法揉合起来观察日月星辰所赋予人的气。
    就在星占术处于鼎盛之际的春秋战国时期，又出现了所谓三式的太乙、六壬、奇门遁甲，它们的共同特点就是用式来预测?式是我国古代天文占修、推算历数的用具，后来被运用于占卜。三式之中以六壬最古，在《吴越春秋》中已经有了伍子哥占课的记载。五行之中以水为首，十天干中的五癸皆为水，其中五为阳水，癸为明水，舍阴而取阳，所以称为五，而六十甲子中有五申、五牛、五展等六个，所以命名为六壬。六壬共有七百·二十课，总括为六十四课体，用刻有天干地支的式盘来占课。
    奇门遁甲在三式中是影响较大的一种。它最早的记载，见于《后汉书·方术传》序：又有风角、遁甲、七政……之术。此法起源于西汉时解释《周易》经传的缔书之一《易纬·乾凿度》中的太乙行九宫法。之所以称为奇门遁甲，是因为十天干中，乙、丙、丁?三奇，而休、生、伤、杜、景、死、惊、开为八门，所以称为奇门；遁有隐藏的含义，甲指六十甲子中的六个旬首：甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅，遁甲是指十天干中最为尊贵的甲隐藏于戊、己、庚、辛、壬、癸六仪之中。它的演算工具就是天、门、地三式盘，也有称为天地人三式盘天盘刻有九星，中盘刻有八门，地盘排布八卦。这样根据具体的时日来排局，形成了一个时间、空．间的立体占测框架，给人提供趋吉避凶的时间与方位。其代表作有《遁甲演义》（明·程道生）、《奇门五总龟》（明·章贡池）。
    太乙占卜术也源于《易纬·乾凿度》中的太乙行九宫法。它与六壬、奇门不同的是以预测自然灾害、战争等国运为主，所以为历代统治者所重视。
    相术也是中国古代预测学的重要组成部份。根据对于不同事物的观察，可分为相人术、相地术、窦??罄唷Ｏ嗳耸跏侵赣靡欢ǖ姆椒ㄓ胧侄卫炊匀说男愿瘛⑵?省⑻旄场⒔底纯觥⒚?说茸飨钢碌呐卸希??庖欢ǖ氖侄斡敕椒ㄊ侵竿ü?杂谌颂逯?蟮墓鄄煊氚盐铡Ｕ庥胪ü?鄄焯煜罄丛げ馀卸咸炱?跚缬暄┑那魇频脑?碛邢嗤??ΑＯ嗳耸跻蚱涔鄄斓慕嵌炔煌??钟刑逑唷⒐窍唷⑹窒唷⒚嫦唷⒚?は嗟鹊确掷啵?渲幸允帧⒚嫦嘧钍苋嗣堑闹厥印?
    手、面相术是我国古代天人合一、人与自然对应全息观念的集中反映，在其专著《麻衣神相》中有这样一段论述：人禀阴阳之气，肖天地之形，受五行之资，为万物之灵者也。故头像天，足像地，眼像日月，声音像雷霆，血液像江河，骨节像金石，鼻额像山岳，毫发像草九天欲高远，地谈方厚，日月欲光明，雷霆欲震响，江河欲润，金石欲坚，草木欲秀……。这段文字虽说比较牵强，但也道出了相人术的理论依据及评判准则。
    在具体的观察中，更是把宇宙这一大天地微缩在人这一小天地
    中。五行、五方、八卦、天干、地支皆被搬到了人体之上，把它作为观察的坐标。
    相人学在我国也有着比较悠久的历史，最早的史料记载可以追溯到春秋战国时期。《左传·文公元年》：王使内史叔服来会葬，公孙敖闻其能相人也，见其二号焉。而现存有关相人的专著，最早的要数是王充《论衡》中的《骨相》篇。以后陆续有《月波洞中记》、《玉管照神病人《太清神鉴》以及后世的《麻衣神相人》《柳庄相法》《相理衡实》等。
    相地术，也称风水