《回到明末当军阀》第四百五十二节论道

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   顾炎武等士子没想到，他们刚刚到来，就听到杨家军的败绩。
    杨潮的赫赫战功早就让人认定天下无敌了，因此才造成哪怕四周都是敌军，南京百姓却一点都不惊慌，不过在三顺王偷袭南京之后，南京百姓已经明白南京并不安全，造成了一个结果就是，大家更愿意把钱存在江南银行了。
    但是顾炎武这些苏松一带的士子却不一样，苏松一带始终没有遭受战火，而且每一次无论多么危险，杨潮总能力挽狂澜，扳回局势。
    因此哪怕对杨潮的所作所为不甚认可，这些士子依然相信杨潮的盖世武功。
    但没想到刚刚赶到河南，就听到了杨家军的败仗，让他们十分扫兴，可也仅此而已，他们认定杨潮很快就会打一个打仗，将河南彻底收复。
    其实他们有些高看杨潮了，例数杨潮每一次胜仗，要么是出其不意偷袭得手，要么就是水淹计策，正面交锋取胜的时候，无不是靠着远多于敌军的兵力取胜，无论是在扬州蜀冈强攻多铎，还是在芜湖对阵豪格，杨潮都调集了超过对手三倍以上的兵力。
    因为杨潮自己清楚，单兵素质上自己的军队平均水平还是差清军很远，通过战争能够弥平一些，但是如果战阵不能够稳守，失败的几率还是很大的，比如吕末多次战败，还有这次王璞辎重被烧，足以说明在没有兵力优势的情况下，清军依然占有优势。
    “让施琅带水军继续护送粮草前进，沿途加派五千骑兵随行！让王璞不要急于进攻，步步为营稳妥为上。”
    王璞大军在陈留，粮草辎重是在杞县被焚毁了，必须立刻送去补给，否则主力就会受到影响。
    没有辎重王璞大军就难以前行，河南此时依然残破，虽然清廷已经开始着手恢复生产，可是毕竟受到数十年的战乱。人口凋零，土地撂荒严重，收集军粮十分困难，杨潮又不想强夺百姓口粮。因此只能从江淮调运，所以王璞也只能步步为营，不能因粮于敌，就地打粮。
    虽然知道吴三桂很能打，知道有他在开封。开封之战必定不会轻松，但是杨潮依然坚定的要向开封推进，当然可以更慢一下，哪怕消耗更大，但是这样一步一步碾过去，给清军造成的压力也会更大，更容易让多尔衮将江南的军队抽调回来。
    “该见一见这些书生了！”
    处理完军务之后，杨潮立刻召见顾炎武等书生，跟他们亲切的长谈一番。
    对于读书人杨潮其实没有什么偏见，这些人都是精英无疑。他们之所以不是人才，不是他们的智力水平太差，不是他们自己懒惰，而是培养他们的教育模式的问题，在这个教育制度中，他们一个个都证明了自己，说明他们的智力和勤奋都不比别人差，其中少数人甚至堪称颇有天赋。
    跟这些人谈论了很多事情，大多集中在战争上面，但是也有人比较关心政治。
    就有人提出。杨潮似乎不重用士人，加上征收孔府税赋后，有人尖锐的提问是不是杨潮不尊圣教。
    对于被捧为圣教的孔教，杨潮其实并不抵触。孔子其人还是值得人敬佩的，在春秋战国那样的乱世，孔子打着有教无类的旗帜，能够收数千学生，足以说明其学问和人格魅力了。
    错不在孔子，而在于后世的政治家不该将孔门捧那么高。春秋时期的孔门中人，一个个可都是信仰坚定，品格著称的君子，所谓富贵不能淫、威武不能屈的人是比比皆是。
    可是独尊儒术之后，这些人的徒子徒孙掌控了权力，享受着万人敬仰和荣华富贵，不变质才怪呢，读一样的书，读出了范文程、洪承畴这种人物，也能读出文天祥、陆秀夫这样的人物，出问题的不是孔孟之道，问题是有人真的愿意按照孔孟礼教来做人做事，有人却只是把仁义道德挂在嘴边而已。
    这种现象不止是孔门独有，佛教在印度的时候，那群和尚可以苦行修行，甚至拥有不远万里翻越戈壁传教的意志，可是少林寺的和尚们拥有庞大的庙产之后，就变成了偷偷吃肉，偷偷娶妻生子享受荣华富的花和尚，此时当和尚已经不是为了修行，而是他们获取荣华富贵的方式手段而已。
    就算在后世，不也有大批的无耻之徒为了政治前途，混迹在dang组织之内吗，他们入dang当真是信仰为人民服务的精神？
    在后世儒教先是被批的一无是处，后来有大肆提倡宣扬，因为政府发现，老百姓不能没有信仰，失去了信仰极其容易被别的思想侵蚀，后世大批学者整天论证中华文明的劣根性，论证中国人从种族上到文化上都是世界的毒瘤，恨不能生长西方长一副白人皮囊，甚至出现了没有被彻底殖民过而遗憾的声音。
    政府发觉百姓大脑被西方文化思想侵略的实在没办法了，才想到孔教这种在中国统治了几千年的思想来，提出什么新儒教之类的东西。
    其实以杨潮的理解，孔教有不好的东西，但是绝对不是后世人指责的那样，甚至孔教不是导致读书人厚颜无耻的原因。
    什么良禽择木而栖，良臣择主而事，君子不立危墙等等处事原则，绝对不是孔教信条，相反孟子告诉世人的是“贫贱不能移、富贵不能淫、威武不能屈”，告诉世人的是“虽千万人吾往矣”。
    至于那些君子不立危墙之下的信条，完全是跟儒教基本信条相违背的，这些文化从何而来？很显然这种妥协投降的做人原则充满了狡狯，这是一种世俗文化，是读书人被世俗文化所浸染，而不是儒教本身引入了这些自相矛盾的信条，之所以出现大批的知识分子寡廉鲜耻的卖主求荣，正是因为他们没有按照“一臣不事二主，一女不嫁二夫”的原则为人处世。
    只是后人不理解孔孟之道，将其认为是寡廉鲜耻，认为是卖主求荣，是造成汉奸的元凶。如果真的是这样，历代皇帝也就不会提倡孔孟之道了，毕竟谁也不想看到自己的官员一个个都是势利之徒。
    杨潮反对的是独尊儒术，本来是儒道。只要是‘道’那就是奉道不奉王的，独尊之后，就变成了‘术’，变成了一种用来谋求富贵的方式，必然会吸引那些投机分子的加入。于是就变质了。
    任何组织，一旦得到垄断权力，势必极快速的腐化堕落，这是一种自然定律。
    杨潮将自己的思考对这些书生一说，他们立刻就沉默了下来，大量的论证观点，大量打着儒士旗号的读书人卖主求荣，让他们说不出话来。
    “所以，本督尊儒，但不独尊！诸子百家各有取舍之道。儒道乃修身养性之法，诸子百家却有治国之实学。”
    杨潮一番论证，让这些读书人不但说不出话来，而且颇为触动，他们发现这个说法十分有道理，似乎千年来的道德沦丧还真是因为独尊而引起的。
    “绝对的权力，造成绝对的**！”
    杨潮又抛出这个后世的论调来。
    顾炎武却道：“大都督是不打算用儒治国了？”
    杨潮摆摆手：“治国这种事还轮不到本督来。本督只是有一些浅见，和各位士子分享一下而已。”
    顾炎武叹道：“听闻大都督要开科举，也不考经典了？”
    杨潮点头道：“科举乃是为国取材，招募治国之才。儒道乃是修身养性之法，科举当取人才，而非德才。”
    杨潮的原则是量才而用，治国可不能靠个人的道德品德。有德无才的家伙身居高位不是国家之福。
    就算是史可法那样的人物，道德品质奇高无比，但是能力却很欠缺，反而是朱大典这样的贪官污吏颇为有种，上次金声桓攻入金华府的时候，金华府的文官武将都跑了。朱大典组织家人家丁，硬是抵挡住了金声桓等人的猛攻，坚持了两个多月，等到了杨潮救援。
    顾炎武道：“无德之人安敢用？”
    杨潮叹道：“本督也知道才德兼备之人乃是上上之选，奈何考孔孟经典考不出道德高尚之人来，考出来的大多是投机取巧之辈，要之何用？”
    顾炎武道：“大都督似有偏颇。科举士子，大多还是好的。”
    杨潮叹道：“不尽然矣，似北京诸公，哪一个不是道德文章字字珠玑，如同锦绣一般，但观其人，闯来降闯，清来降清，毫无礼义廉耻。”
    杨潮拿出北京那批投降的汉官，李自成来了争着投降李自成，满清来了争着投降满清，哪一个不是举人进士，魏德藻还是状元呢，最是寡廉鲜耻。
    顾炎武沉默了，其实顾炎武本人也很厌倦科举，他多次不第之后，已经放弃了科举，一心钻研学问，读书无数，兵、法、农政无一不精，只可惜都只有理论，而没有实践。
    顾炎武已经是佼佼者了，跟他一样对其他理论感兴趣的读书人可不多，显然他这种读书人，读的那些实学也都是诸子百家中的精华，可以说儒教是将其他百家统一起来，但是以儒教道德礼教为核心。
    可惜的是科举不考那些实学，考的偏偏是道德文章，这完全是本末倒置，称之为德治，而后世讲求的是法治，最多是依法治国与以德治国结合，但是儒教理论中的治国，却完全是以德治国，讲求的是修仁义则天下归附如水之归下也。
    这完全是扯淡，你道德在高，草原上的游牧民族依然一拨拨南下抢掠，抢走你的妻儿老小，抢走的土地钱财，然后你继续高呼着用道德感化。
    西方也是这样，用基督教神学治国显然走不通，当他们抛弃了神学，起码是让上帝的归上帝，凯撒的归凯撒之后，才会发展起来。
    因此杨潮不反对读书人以儒家经典修养身心，但是坚决反对儒家经典作为科举内容。
    “所以应该依法治国，而不是以儒治国，不是以德治国！”
    杨潮觉得自己说的很合理，可是立刻就群情激奋起来，一个个摆出了暴秦二代而亡的教训，大呼法治不可行。
    不得不说秦始皇搞的天怒人怨二世而亡，将法治彻底搞臭了，之后的历朝历代矫枉过正都不敢提法治，能跟儒道争雄一时的，也不过是道教的休养生息。
    但其实秦朝绝对不是亡于法治，而是亡于秦始皇太好大喜功，修长城，修驰道，北击匈奴，南拓交趾，将国力耗尽了，就好像修筑大运河、争霸东北亚的隋炀帝一样，亡是亡在过度滥用民力上，隋炀帝可是开创了科举制度先河的人物啊，他不也亡了。
    而秦亡后，修建的长城保护了后世的王朝两千年，隋亡后，大运河更是成就了一代一代的繁华，但世人只知道责骂他们，却无法客观的看待问题。
    杨潮很为这两位雄才大略的帝王可惜，但是这些儒教