《凰涅天下》192蒙养之学

凰涅天下最新章节目录
   宣州诸葛制的墨玉节杆紫毫笔在碧云龙尾砚里缓缓濡着墨,名可秀的声音慢慢道：“蒙养是养学童的良知良能，孟子的性善论更合宜。”
    “……哦！合宜,合宜。”
    “怎么？你有意见？”名可秀似笑非笑睇过去。
    “没有,没有。”卫希颜波浪鼓般摇头，心想：不论古今，这真理都有让步于政治的时候。
    她手指翻动着书页，若有所思想了会，倏然明瞭道：“你说的蒙养良知是其一,其二是想借此增加孟子学说的影响力罢？”
    在儒家圣殿里，孟子的地位是逐渐提升的——
    司马迁在《史记》中将孟子荀子合传，《汉书》也将《孟子》置于诸子略，由此可见,汉代儒者只是将孟子看作有影响的大儒，视《孟子》为子书，绝非用圣人圣典的眼光去仰视孟子其人其书。从唐代韩愈起方崇仰孟子，在《原道》文中以孟子为儒家“道统”的嫡传，抬高了孟子的地位。至宋代，以王安石为首的大儒发起孟子的“升格运动”，《孟子》被列入科考，继而孟子配享孔庙，其后，《孟子》从“子书”正式升格为儒家经典。
    宗孟之风劲吹，抬高孟子地位成为大宋儒林的主调，但仍有不少儒者发出对孟子或疑或非或贬的言论，形成“宗孟”与“非孟”的对立。此时，距《孟子》被朱熹列为四书之一，和《论语》《大学》《中庸》平起平坐还有五十年；距孟子成为“亚圣公”还有两百年时光。
    《孟子》有曰：“君视臣如手足，则臣视君如腹心；君视臣如犬马，则臣视君如路人；君视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”卫希颜对此拍案：对君臣纲常的诠释还有比《孟子》更酣畅淋漓的吗？
    据说朱元璋这泥腿子皇帝读到《孟子》这里时悖然大怒，愤而将之废出科举，真可谓“翻身农奴把歌唱”，却浑不记得“昔年亦曾身为奴”了。
    由此看来，老赵家的诚然缺了几分武功，但论文治的胸襟却比老朱家的阔达，至于老爱家的就不必提了——君视臣为奴才那叫朕器重你。
    大宋文官宗孟宗的是“民为贵，君轻之，社稷为重”，名可秀借士大夫宗孟之力在官学确立了《孟子》仅在《论语》之后，高于五经，哦不，是四经，《春秋》被王安石剥出了官学科目。
    被明清奉为圭臬的四书中，《大学》《中庸》还没有成为宋代科考的科目。名可秀持政后，将《礼记》列入官学教目，但不入科考，说：“曾子《大学》、子思《中庸》，是儒家明德修身至善之道，宜读宜习宜修，却不宜考，否则久之必陷于功利而轻于修心。”
    又说：“治政为策，处世为心。观百家之书，无非治策和修心两要。科考当考策，处世当修心。”
    卫希颜理解她的意思是科举考的是治国处政之道，治德不是做几篇文章考出来的，她心想：明清的八股文，可不正是考出来的道德文章么？
    卫希颜又想起中庸之道，这个中庸思想对后世中国人可谓影响深远，可以说成了国人浸到骨子里的一种性格。
    名可秀对《中庸》持正反两种态度，既说中庸是儒道之至矣，是化易经之髓为人世修身之本，但她又说：“中庸之道鲜有人能悟其真义，失之真义反而裹足不前，过于保全自身而失其勇义。”
    她道：“《中庸》言‘国有道则兴言出世，无道则缄默容身’，吾不取也！”
    以名可秀的理念来讲，信奉的是天下兴亡、匹夫有责，敬仰的是知其不可而为之的勇者无畏，推崇的是范仲淹的先天下之忧而忧，而不是中庸的明哲保身，君子素其位而行、不想本分外之事;红楼之林家公主。
    “圣人真义难以领悟，尤其至道之本，能传大义者有几人？一代愚一代，久之谬解便成真义……如‘既明且哲，以保其身’，说的是守中道而保身，观张邦昌之流，陷于金虏而屈膝侍敌可真是‘退而保身’了！”
    卫希颜想起后世“见义勇为”这个词被提到一个很高的高度，可不正是因为中国人太会“懂得”明哲保身了么？！
    “……开篇用《孟子》之语起书，这用意当然有其一必有其二了。”名可秀笑着抬了下头，对卫希颜这般快就看透她心思并不意外，言笑间颇有悦色。
    “……哦，还有这一句：‘子不教，亲之过’——这个‘亲’字用得妙也！”卫希颜拍几道。
    “子不教，亲之过”显然比起“子不教，父之过”多了一重意义——亲者，父母双亲也；母亲亦有教子之责！然则为母者如何可承担起教养之责？必得明事理，必得有见识，这就意味着要求女子也得读书受教育。
    作为朝廷诏定教本的《三字经》须得经给事中审核，礼科给事中不傻，这一句中蕴含的意义哪有看不出来的？——卫希颜奇怪范冲竟会书读了。
    名可秀对此毫不诧异，举出司马温公亲书的《程夫人墓志铭》作以说明，其书曰：“妇人柔顺足以睦其族，智能足以齐其家，斯贤矣！况夫人开发辅导，成就其夫、子，使皆以文学显重于天下，识虑高绝！古称有国有家者，其兴衰无不本于闺门，今于夫人见，古人之言诚可信也。“
    司马光表赞的这位程夫人是苏洵之妻，苏洵年青时好游历四方，其子苏轼、苏辙少年时是以母为师，母亲程氏亲授以书，传学授道。苏洵归家后，二十七岁方始发愤，盖因其妻程夫人劝勉之功；是以司马光道：苏门三才子，造于程夫人。
    “……礼科给事范冲的父亲范祖禹受司马公影响颇深……范冲之母亦擅长治史，冲幼学受教良多，冲之姊妹亦都习书明理。有如此家教，岂会非议女子读书？况且，即使如胡安国等，亦是主张女子习书明理的……”
    卫希颜心想或许正因大宋士大夫对儿女教育的态度，方会涌现出如许多的女才子。
    宋代才女之多没有哪一个朝代可与堪比，既有被后世称为“四大女词人”的李清照、朱淑真、吴淑姬、张玉娘，又有文名和李清照并称的鲁国夫人魏玩（宰相曾布之妻），赵佶诏号“清虚文逸大师”的曹希蕴、冲虚居士孙道绚、吴国夫人吴沅、长安县君王文淑、蓬莱县君王芷、谢希孟等等。
    《全宋词》收录女词人九十余人，《全宋诗》有女诗人二百余，《全宋文》中女著者十余……毋庸置疑，有作品的才女数量远远不止这些史籍中的数字。
    因此，后世有评论道：“中国历史上没有哪一个朝代的妇女能够像宋代妇女那样，为自己时代的文化做出如此重要的贡献，也没有哪一个朝代孕育出像李清照那样的女文学家。”
    卫希颜身处这个时代则感知得更为真切，在希汶的书房中，有满满一墙架的诗词刻集，其中有三百多位女名家的版集，现存当世的就不下三十人。
    这是一个女子宽容的时代。正因有这样的氛围，《三字经》的勉学篇中收录了如蔡文姬、卫夫人、谢道韫、上官婉儿、李清照这些才华出众的女子并未引起非议，文稿传给尹焞审编时，和靖先生慨然提笔加了一句：“彼女子，才华敏，尔男子，当自警”。
    在勉学篇收录的名人事迹中，有写道：“……浑天仪，张衡制，圆周率，祖冲之……汉华佗，精医理，郦道元，著水经……”——这些或是天文学家，或是数学家、医学家、地理学家……对引导学童关注经史子集之外的学科技术有着不言而喻的好处。
    除此之外，修德篇还紧合时政，写出“汉杨震，坚拒金，宋包拯，奉廉洁”的警句——反贪倡廉从孩童抓起;[陆小凤]拯救男配攻略！
    气节篇道：“靖康耻，永铭记，吾国民，强不息……赞苏武，节不移，敬若水，慨忠义……威不屈，贫不移……”笔调高昂地宣扬《孟子》中所语的君子气节，鞭挞张邦昌等大宋文官降敌僭国的失节之行，激励士大夫当以苏武、李若水为典范，骨气铮铮，威武不屈。
    卫希颜不由感叹：“这已超越了……”超越了她记忆中的原作何止百倍，立意之高下显而易见。
    书中每一句左侧又有注疏，避免有师者不学无术谬解而误了学童——尤其老师素养不高的县塾乡塾中多见。在难字之下又标有声韵帮助读认，这声韵相当于“拼音”，譬如大宋的字典叫《广韵》，即是将同音字列在一起，以简者为部首声韵，便于查字认读；《三字经》中的声韵就是用同音的简单字来进行标读。
    除此之外，书中还使用了句读断句，如“，。！？”等，使注疏更加明确易解。为此苏澹还专门写了本《句读法式》，卫希颜拜读后佩服不已——高人就是高人！
    “……苏师兄几时来？我要请他签名，上香瞻仰之。”卫希颜扬着书三分玩笑七分认真道。
    名可秀噗哧笑了声，放下正翻阅的潭州禀事札子，挑了挑眉，慢声道：“这书上列的著撰者可非苏师兄一人……不然，何以通过门下审覆，诏刻颁行诸路州县？”
    “这个嘛……可以理解。”卫希颜眯笑着点头。这些名人都是金字招牌，就算只修了一两句也能在著者中占个名位，此乃学术著作发表的潜规则也，不论古今皆同。
    扉页著者栏内，在苏澹之下，赫然同列了尹焞、胡安国、朱敦儒、邵溥、范冲、葛胜仲等五六名朝野名儒，金光闪耀下岂有不通行大道的？！
    名雅端进煎茶汤，置于紫檀榻几上。卫希颜搁下书，端起她惯常用的汝窑天青流碧莲瓣纹盏啜了一口，惬意地舒了眉去。名可秀有她陪着，心情愉悦，搁了紫毫起身，端着荷盏坐到榻几对面和她闲话。
    “……之前囿于财力不及，广兴文教的事体只能敲敲边鼓、徐徐图之，现今当可跨出一步，先兴私学，再扩官学的规模。”
    “咦，这么说兴私学的奏疏政事堂通过了？胡安国没闹别扭？——不大可能罢！”卫希颜笑着先摇了头。
    “各退一步罢了。”名可秀捏着汝窑翠叠纹梅花盏，哼了声，“代价是《春秋》重列官学……”卫希颜惊愕，便见她狡黠挑眉，轻笑：“不过……不入科考。”她语调慢慢悠悠，“胡安国是个明事的，知晓见好就收的道理，若想求进一步，我岂会再加退让？”
    卫希颜哈哈道：“说得是，此即奕棋之道啊。”她说笑间递过去一只石青色绣节竹的靠枕，名可秀垫倚在腰后，靠着镂雕榻栏，神情渐渐闲适。
    “说起官学……刘一止在潭州做得不错，没有辜负朝廷增留地方的那三成税赋。”
    大宋自立国初便奉行强干弱枝的国策，地方留税不得超过两成；潭州作为名可秀变革税