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解诸对希北风已经无语了,呵呵笑了笑,就不再说话。
“额,你这突然的沉默让我很是尴尬啊。”希北风笑着道:“搞得好像只有我一个人喜欢图谋不轨一样,喜欢当乱臣贼子一样。”
“反正您都大方的承认了,就再干脆一点直接自称乱臣贼子,也是没有问题的。”解诸道。
“好吧,你赢了。”希北风道。
“哪里,哪里。”解诸道:“只是我还有一个问题不明白,为什么他自己不去劝说那个人,而要弟子去劝说那个人呢?”
“额,他毕竟没有实权地位,就是个退休老干部,还是没有什么后台的的那种,也得说得上话才是,就是说得上话,也得人家看重才行。”
希北风道:“他说十句,都比不上那个人的心腹大臣说上一二句。更关键的是,那冉有是他的弟子,该教训还是得教训地,至于教训完了之后是不是会听从,那就是另外一回事了。结果虽然是这个样子,但是起码他也做到了该做的。”
“说老实的,他以前要是凡事肯退让一点,我相信怎么都不会沦落到最后那副样子,虽然怎么看都还算是听有脸面的人,但是说的话不管用就是不管用,虚名再多不如实权一点,他简直是自己给自己增加难度。”解诸道。
“奈何,那是人家的原则。”希北风无语地笑了笑,道:“咱们看下一则论语。”
子曰:“君子无所争,必也射乎!揖让而升,下而饮。其争也君子。”
孔子说:“君子没有什么可与别人争的事情。如果有的话,那就是射箭比赛了。比赛时,先相互作揖谦让,然后上场。射完后,又相互作揖再退下来,然后登堂喝酒。这就是君子之争。”
“射:原意为射箭。此处指古代的射礼。揖:拱手行礼,表示尊敬。”
希北风道:“大众点的评析是这样的,孔子在这里所说的君子无所争,即使要争,也是彬彬有礼的争,这反映了孔子和儒家思想的一个重要特点,即强调谦逊礼让而鄙视无礼的、不公正的竞争,这是可取的。但过于强调谦逊礼让,以至于把它与正当的竞争对立起来,就会抑制人们积极进取、勇于开拓的精神,成为社会发展的道德阻力。”
“争斗本来就是件难看的事情,居然还要求谦逊礼让,这可是矛盾了。”解诸道。
希北风道:“正因为争斗本来就是件难看的事情,才要提倡争斗的时候谦逊礼让,好歹面子上大家好看一点,不要搞得像两条野狗抢食一样,虽然心里恐怕就是那么个样子,但面子面子,总要的吧。尤其大家自诩为君子,或者被人称呼为君子,要是吃相太难看,岂不是负了君子之名。”
“这难道不是一种虚荣吗?”解诸道:“连争斗地本质都不愿意承认,只顾着面子上好看,强调谦逊有礼,虽然说了不是要跟竞争对立,但很显然就是拿了个对立的东西出来,根本没有办法不对立的。除非那种争斗根本不算什么,但是这个不太可能吧。
一旦争斗起来,起初可能真的没有多大地执念,但是随着争斗的进行,其实很容易就忘记了最初的目的,最终变成了为斗而斗。强调谦逊礼让,怕不是随时能被对手吃掉。就算能一直维持那个状态,但是仔细想想,他们的内心到了那个时候,恐怕已经疯狂了,还谦逊礼让?”
“君子是不可能发展到那个程度的。”希北风道:“一开始就说了是君子之争,跟你说的那种普通人或者是小人的争斗不同,怎么能相提并论呢?”
“原来如此。”解诸道:“这黑锅倒是很快就丢开了,但是这个世界上有多少个君子呢?就算君子跟君子之间的斗争能够保持在一个谦逊礼让的程度,那君子和小人的争斗呢?肯定无法维持了吧,而当不谦逊礼让的小人出现,君子还要继续谦逊礼让吗?”
“面上的风度自然还是要的,但是争斗起来,该打死对方就要狠狠地打死,不然算什么君子。”希北风笑着道。
“恐怕得是您这样的君子才好意思说出这种话来。”解诸吐槽道。
“其实这句话的重点并不在于谦逊礼让,更重要的还是在前面,君子无所争,本来君子就没有什么好跟别人争抢的。是自己的就是自己的,不是自己的又何必去争抢。如果非要说有那种东西值得争斗的话,就是参加射箭比赛。”
希北风笑着道:“等到了这种情况,再谈争斗的礼仪。比赛前互相行礼,比赛后无论输赢,都登堂喝酒,有点一笑泯恩仇的意思,不过呢,也谈不上恩仇,就是个比赛而已。关于比赛,我老家有这样一句话,友谊第一,比赛第二。”
“这话我不信。”解诸道:“参加比赛就要是赢地,如果无法赢的话,参加比赛干嘛?难道我是专门跑过去给别人当陪衬的吗?如果真是这样的话,我岂不是一个托了?对于这样的比赛,我可是一点兴趣都没有,更没有兴趣当托。”
“其实,我对必然要输的比赛,也没有什么兴趣。”希北风道:“当然,其实也没有什么比赛会说必然是要输的,参加了的人就算是抱着重在参与的心态去参加,心里也一定会有一些想赢的想法,如果没有的话,确实是有点厉害了。”
“肯定的,如果有这种人,我拜他为师,这都无欲无求了,还参加什么比赛。”
解诸道:“参加比赛,首先的想法,绝不是什么重在参与,而是赢,至于能赢到哪种程度,或许赢个第一很难,但赢个第十呢?或者说把面前的对手淘汰掉呢?我相信参加的人都是有这种想法的,如果第一轮比赛地时候,就抱着一种输了无所谓,并且没有一点点想要赢的意思,那我觉得这个人估计十有八九是个托。就算是被迫参加的,我也不相信对方不会产生一点儿想赢的想法。”
“是这个道理。”希北风道:“话题到此为止,咱们看下一则论语。”
子夏问曰:“‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮’何谓也?”子曰:“绘事后素。”曰:“礼后乎?”子曰:“起予者商也,始可与言《诗》已矣。”
子夏问孔子:“‘笑得真好看啊,美丽的眼睛真明亮啊,用素粉来打扮啊。’这几句话是什么意思呢?”孔子说:“这是说先有白底然后画画。”子夏又问:“那么,是不是说礼也是后起的事呢?”孔子说:“商,你真是能启发我的人,现在可以同你讨论《诗经》了。”
“巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮:前两句见《诗经·卫风·硕人》篇。倩,音àn,笑得好看。兮,语助词,相当于“啊”。盼:眼睛黑白分明。绚,有文采。绘事后素:绘,画。素,白底。起予者商也:起,启发。予,我,孔子自指。商,子夏名商。”
希北风解释了一番后,道:“大众的评析是这样子的,子夏从孔子所讲的“绘事后素”中,领悟到仁先礼后的道理,受到孔子的称赞。就伦理学说,这里的礼指对行为起约束作用的外在形式——礼节仪式;素指行礼的内心情操。礼后于什么情操?孔子没有直说,但一般认为是后于仁的道德情操。孔子认为,外表的礼节仪式同内心的情操应是统一的,如同绘画一样,质地不洁白,不会画出丰富多彩的图案。”
“这种联系,也太牵强了吧。”解诸无语地道:“明明诗经里就是描述一个普通的事实现状,结果子夏却扯到了仁和礼上面,不得不说,这胡扯的能力,比老师强的不要太多。”
“额,人家这是触类旁通,闻一知十,举一反三,怎么能说是胡扯呢?”
希北风道:“当然了,确实在俗人们看来,这打扮都能说到仁和礼上面,简直是脑洞大过天。起码我一开始也是觉得,啧啧,这个还真是厉害了啊。这都能扯过去,而且还是老师和弟子一起扯,总感觉那个画面有些魔幻。但是呢,仔细想想,还真是没有差多少。”
“有个好底子,再稍微打扮一下,就很漂亮了。”解诸道:“所以,先有仁,然后再稍微遵守一些规则,就能够成全礼了?”
“是的,就是这样。”希北风道:“这里其实并没有什么问题,只不过是两个事情偏离得太远,但是仔细剥开表象看本质的话,完全是一模一样的道理。关键,从这件事情,咱们完全可以看出,孔老夫子,额,脑洞确实也不小。而且,还很接地气,弟子说出了这么个事情,他居然还夸奖,你真是个能启发我的人。”
“为什么我觉得有点儿无耻呢?”解诸无语道:“我一想到一个老头子跟他半大老头的学生谈一个女人本身姿色不错,再稍微化妆就很漂亮了,两个人或许眉来眼去,互相表达了一番暧昧的笑意,然后接着就若无其事地互相吹捧,说这是什么仁,那是什么礼,咳咳,恕我直言,这分明就是两个男人谈女人谈过头,然后硬是拐弯变成圣贤谈论礼和仁了。”
“你这么说也不是没有道理。”希北风笑着道:“就像咱们平常,几个男人聚在一起的时候,说的话题要多污能有多污,但要是又女神突然大驾光临,一个个立刻敛容正色,把刚才不正经的话题扯成一个高大上地哲学问题,然后在那边瞎吹胡侃,却不知道女神对这个压根不感兴趣,最后一个个错失女神。”
“这不是正常的吗?他们自己都不喜欢的东西,还能指望谈论了之后,女神听完能感兴趣?”解诸呵呵道:“怕不是女神也知道,几个人不过是在装……”
“那么,该如何引起女神地注意呢?”希北风道:“下三流的话题肯定不能随便谈,除非已经亲近到一定程度了,但一般到了那个程度,别说是下三流的话题,就是下三流的事情都能做了,所以这个没必要讨论。那么反过来说,太过高级的话题,其实也是这个道理,不熟悉地时候最好别说,等到熟悉的时候,其实说不说,说什么都是一个样子的。”
“最好的接近方式,还是一些接地气的普通话题。”解诸道:“例如,今天天气怎么样。”
“没错,如果是下雨的话,无不无聊啊,我陪你。”希北风笑了笑道:“如果是晴天的话,天气不错,出去逛一下?”
“咳咳。”解诸道:“老师你是在认真的吗?”
“当然是坑你的。”希北风道:“这么约,十有八九是要玩完地,至于怎么样才不会玩完,其实应该问女神最清楚,但女神怎么可能告诉你嘛。然而,女神的身边,一般都有绿叶陪衬,咱们玩一下曲线救国的道路也是可以的。”
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